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湛若水，初名露，字民泽。为避祖讳，27岁时改名雨，40 岁开始定名为若水，字元明，号甘泉。 成化二年（1466年），湛若水出生于增城县甘泉都沙贝村 (今新塘镇）。 湛若水同陈献章一样，算是广东的新客家。新塘湛氏始 祖湛露，.系福建莆田人（祖籍河南）。元朝大德年间，曾任德 庆路总管府“治中”的湛露，离任回乡路经沙贝时，/发现此 地蛮好，遂定居下来，传至若水为第七代。经过几代人的经 营，湛氏家族至若水的祖父湛江时，已拥有较多的田产和鱼 塘。湛江不仕，隐居乡间，与岭南的学者名流如邱濬、陈献章多有交往， 湛若水同陈献章一样出身在一个不仕但经济较富裕的家 庭，所不同的是，陈献章一生坎坷，而湛若水虽大器晚出，但 却官运亨通，官至南京礼、.吏、兵三部尚书，其生平可谓读 书、为官、讲学“三部曲”。 一、读书时代 成化十五年（1479年），14岁的湛若水，因“家庭少道多故”，此时才入学。16岁，进广州府城就读。至弘治五年 (1492年），27岁的湛若水，已“寒窗”十余年，而终未能中 举。次年，即赴京会试，落第。这段时间里，湛若水所追求 的是一般青年所追求的“学而优则仕”的目标，一心读书，寄 希望于通过科举而步入仕途，然而，尚未能如愿。 弘治七年（1494年），落第回乡的湛若水，慕陈献章之名， 前往江门从学。当时，67岁高龄而早已淡泊功名的陈献章，一 面给他讲授“程子之书”，一面指出“此学非全放下，终难凑 泊”，湛若水领会老师的意思，即焚烧了上京考试的证明书 ——“部檄”，自此“独居庐冈精舍，潜心苦学绝意仕途而专心于学问。 湛若水是陈献章的一名普通的学生，又是一名极其非凡 的学生。他就读于江门6年，时间虽短，但得陈献章的真传， 打下了坚实的学问根基。他特别能领会陈献章学说的真谛，对 陈献章关于“道通于物”、“体认物理’’等方面的思迨，领会 尤深。弘治十年（1497年）刚从学3年的湛若水，函告老师 新的学习体会——“日用间随处体认天理”。对此，陈献章十 分赞赏，即复函赞曰： ……来书甚好。日用间随处体认天理，着此一 鞭，何患不到古人佳处也。① 陈献章并由此认定，“江门衣钵属之子”，作《江门钓濑与湛 民泽收管》诗三首，并加案语曰： 达磨西来，传衣为信，江门钓台亦病夫之衣钵 也。兹以付民泽，将来有无穷之托，珍重，珍重。 弘治十二年（1499年），陈献章仿效佛教的作法，把江门风月钓台，作为衣钵赠予湛若水，湛即成为江门学派的传人。 湛若水得陈献章的悉心栽堉，而他对老师也十分敬佩，曾 对其思想学说进行如是的概括： 先生之学之功，以自然为宗，忘助两绝，丝毫不容； 先生之德，以无欲为极，圣学主一，而本虚形实； 先生之风，峻洁自崇，高山大川，郁郁融融； 先生之志，乃遂衡祀，七十二峰，猿啼鹤淚； 先生之灵，以歆以宁，五百年后大道以明尚飨。 弘治十三年（1500年），陈献章病逝。湛若水以为“道义 之师，成我者与生我者等，视陈献章犹如亲父，在江门为 之服丧守墓三年。罗洪先在湛若水去世后作的《湛甘泉墓 表》'中曰：陈献章殁，湛甘泉“为之制斩丧之服，庐墓三年 不入室，如丧父然。湛若水在《师服之义》中也回忆说， “予三十时居白沙先师之丧于墓地”®。由于老师离开人世，湛 若水从此结束他的读书生活。 二、仕途生涯 弘治十六年（1503年），湛若水奉母命，再次准备上京考 试，由此开始其生活的第二个旅程——仕途生涯。 由于陈献章的教诲和影响，湛若水本己无心仕途，但受 世俗影响的母亲却以为，“壮年居家，非事君之道”，故一再 敦促儿子再就举业。后经广州佥事徐纟宏的规劝，湛若水于弘 治十七年（1504 进京，入国子监，准备课业。 次年，40岁的湛若水高中进士，授翰林院庶吉士，从此 步入仕途。 从40岁为官，至75岁告老还乡，湛若水经历了漫长的 仕途生涯。此期间，只有七年因故离任。 正德元年（1506年），湛若水于南京结识王阳明。当时, 王阳明在吏部讲学，湛若水与之分庭主教。王阳明曾说，“予求友于天下，三十年来，未见此人”，“一见定交，共以倡明 圣学为事”。二人虽学术观点不尽相同，一主“致良知”，一 主“随处体认天理”，常有思想交锋，互不苟同，但彼此切磋 学问，交情极深，湛对王的影响亦匪浅。王阳明在正德七年 (1512年）所作的《别湛甘泉序》称，“晚得友于甘泉湛子而 后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣” ®。 正德十年（1515年），母亲陈氏去世，湛若水扶柩返粤守 墓三年，王阳明书墓石：“湛贤母之墓”。 服丧期满后，因对朝廷宦官弄权不满，于正德十二年 (1517年），上疏称养病告假，得准。次年在广东南海西樵建 大科书院，来从者甚众，湛若水开始讲授心性之学。为弘扬 先师思想，讲学期间编撰《白沙子古诗教解》，并自写《诗教解原序》。 同先师陈献章坎坷的命运不同，湛若水一生仕途通达，平步青云。授翰林院庶吉士后，历任翰林院编修、出使安南国 册封安南王正使（赐一品服)、翰林院侍读（正六品）、南京 国子监祭酒（从四品）、南京吏部右侍郎（正三品）、礼部右 侍郎、礼部左侍郎，68岁后连连晋升，官至南京礼、吏、兵三部尚书：嘉靖十二年（1533年）68岁升南京礼部尚书（正二品），嘉靖十五年（1536年）71岁转任南京吏部尚书，嘉 靖十八年（1539年）74岁再转任南京兵部尚书，其官位可谓 显赫。 湛若水身在显位，有自己的一套政治主张，并敢于提出 自己的见解，其社会政治思想很值得人们研究。 作为“活孟子”大儒陈献章的学生，湛若水持“民本”思 想而主张“仁政”。他发挥孟子的“民为贵，社稷次之，君为 轻”思想，提出： 君为轻，社稷为重；社稷为轻，民为重。 就是说，君与国相比，君轻国重，无国何来君？国与民相比， 国轻民重，不得民心国何立？故在君、国、民三者中，民最 为重。因为，湛若水继承了儒家“以民为本”的传统观点，认 为“天下民庶实为邦本”®，主张“重民”、“畏民”、“爱民”、 “保民”、“得民”。湛若水还受到道家“无为而治”思想的影 响，主张“以不治治之”，“以不伐伐之”®，反对以武力对付 起义者。他又提出，“天下一大舟”®，应该君民同舟，君臣共 治。 特别值得一提的是，湛若水作为封建士大夫，他必然有 “尊君”思想，但可贵的是他揉合了“尊君”与“民本”，提出“君民相须”，揭示了统治者与被统治者之间的辩证关系： 一方面，统治者“全仰赖人君去管治”，而得“相安相养”；另 一方面，“人君”又“全倚靠那百姓去护卫”，而得“安富尊 荣”，人君与百姓彼此相依“相须”®。故此—— 盖人君的心，即人民的心；人民的心，即上天之心。③ 得乎民之心，则得天之心，而天位安；失乎民 之心，则失天之心，而天位危。盖天民一理，上下 无间。 鉴于此，湛若水告诫统治者，“每兴一念发一令，必使吾心民 心皆可愿欲而从行”，“凡在刑赏懋免政事，·不敢肆意好恶”， 由此而“民心得”，“天位永”。 从孟子的“仁政”出发，湛若水主张“分田”、“劝农”、 “恤民”。他提出： 分田其王政之本乎？有田则食足，食足则善心生，善心生则伦理明，伦理明则风俗厚，风俗厚则礼乐兴，礼乐兴则和气致，和气致则天地泰万物若。 湛若水的“分田”主张，旨在制民以产，是循着孟子的“有 恒产者有恒心”的思路，而同时又是针对着当时土地兼并，广 大农民失去土地而挣扎在死亡线上的现状，应该说，这一主 张对解决当时激烈的社会矛盾，是具有合理性意义的。然而， 湛若水的“分田”，是以“复井田”为模式，他不敢触动封建 地主所有者的利益，而事实上“复井田”并不可能，只是 “复井田”的主观动机——“恤民”，应给予肯定。 “恤民”的另一主张，便是“以农为本”。他以为，“农桑 乃衣食之源”，“农圃事是为太平基”©。把稼樯视作与民众的 生死、人道的存亡密切相关的大事，他尖锐地指出： 稼穑是小民所依以生，盖无此则小民不生，小民不生则大人无养，上下无养，则札义廉耻亡灭而人道息矣。 鉴于这样的认识高度，湛若水主张当权者应采取有关的政策， 以保障农业的发展。 如果说，湛若水在为官时所提出的许多社会政治主张，体 现着他作为一名大儒的本色，那么，从他的另一些社会主张 ——“平物价，以苏铺行”、“恤商以言利”中，人们则能看 到，虽为封建统治集团的高级官员的湛若水，其骨子里却有 几分叛逆精神。 针对着当时官府仗着手中的权力，对城镇商人进行勒索盘剥，使商人“损赀失业，困极日怨”，商业裹足以至萎缩的 现状，湛若水敢于大声疾呼： 南京大小衙门批牌取货，强抑减价，候领又难，宜行所在诸司痛加禁革。 中国自古以来的“以农为本”、“重农抑商”国策，反映了以 农业经济为基础的封建社会的利益要求，然而，湛若水身为 国家官员，却要维护商人利益，他重农而不抑商，均富而又 鼓励他人致富，这体现出在旧母体中产生出来的一种新价值 取向与思想解放的精神，这正是他所处的时代，商品经济发 展在观念形态中的反映，也是湛若水思想的时代性和先进性 的体现。 三、讲学生活 嘉靖十九年（1540年），75岁的湛若水结束了长达36年 之久的仕途生涯，开始踏上以讲学为主要活动的人生之旅的 第三征程。 过庭训纂集《本朝分省人物考》卷111中称，湛若水 “平生笃志而力勤，无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下” 作为一名学者，湛若水同宋明许多理学家一样，热衷于 讲学传道。早在50岁那年，湛若水因母逝返乡办理丧事时, 即在粤创办了西樵大科书院，重开私人办学之风，并为该书 院撰写了《大科训规》，确立了办学宗旨，以及一整套的教学 管理办法。在京任职期间，也经常开庭讲学，71岁时，曾返 粤登罗浮山，修建朱明洞书院；登南香山，修莲洞书馆。 湛若水在为官期间，致力于办学，使沉寂了 100多年的 书院重新呈现生机，颇有社会反响，功不可没，但由于学术思想比较开放，其书院为当权者所不容。据《续文献通考》记 载，嘉靖十六年（1537年）“御史游居敬疏斥南京吏部尚书湛 若水倡其邪学，广收无赖，私创书院，乞戒谕以正人心。帝 慰留若水，而令所司毁其书院。”《明通鉴》卷五十七曰：“壬 申，罢各处私创书院，时御史游居敬论劾王守仁、湛若水伪 学私创，故有是命。”®湛若水虽极受皇上之宠，但其所办的 书院却成为明代第一次禁书院的冲击对象。 然而，挫折并不能动摇湛若水从事教育的决心，在离任 之后，他投入更多的时间与精力从事教学活动。75岁，湛若 水返回故里增城，即在家乡一带讲学，后到外地讲学。有学 者根据湛若水遗下的讲稿——《讲章》统计，他晚年讲学的 书院即有：九华山甘泉书院、扬州府县学、九华山中华书堂、 会华书院、韶州明经馆、天泉书堂、斗山书堂、独冈书院、甘泉洞、天华精舍、白沙书院、天关精舍等。 世人公认，湛若水所到之处，必建书院，并建白沙祠以纪念先师。他一生热心捐款赞助书院，一批书院得其“馆 谷”：于其乡则有甘泉、独冈、莲洞；于增城龙门则有明诚、 龙潭；于羊城则有天关、小禺、白云、上塘、蒲涧；于南海 之西樵则有大科、云谷、天阶；惠之罗浮则有朱明、青霞、天 华；韶之曲江则有帽峰；英德则有清溪、灵泉；南都则有新 泉、同人、惠化；溧阳则有张公洞口、甘泉；扬州则有城外 行高、甘泉山；池州则有九华山中华；徽州则有福山、斗山； 福達武夷则有六曲、仙掌、一曲王湛会讲；湖南则有南岳紫 云”®。仰慕湛若水而从学者，近4000人。 嘉靖二十三年（1544年），湛若水79岁，在广州法政路住所“湛家园”旁兴建“天关书院”，进行讲学，同年3月应 邀登衡山，在紫云峰建“甘泉书院”，且立白沙祠。 嘉靖二十七年（1548年），湛若水83岁，在广州白云山 兴建白云书院。 年逾古稀的湛若水，尚致力于兴学、讲学，实令世人感 动，由是招来五位老者从学，他们年龄大都在70、80以上， 其中最长者已高龄102岁。湛若水对长者们甚是礼遇、尊敬， 一时传为佳话，曾有画家以此为题，作了饮誉全国的佳作—— 《师生六皓图》。 湛若水之所以热衷于兴学、讲学，其原因既是为了表达 对先师陈献章的忠诚，又是为了传播先师的思想学说。陈献 章以教育为立国之本，终生从教，旨在“得人才”与“易风俗”，湛若水则以兴学的方式纪念先师，并继承先师的遗志。 正如史料所言，“平生足迹所至，必建书院祀白沙”。 湛若水作为教育家，其教育思想较集中地体现在《大科训规》中。+《大科训规》乃湛若水为办好大科书院而撰，全文 6000余字，共60余条。针对学生学习中存在的问题，就学生 如何立志、如何为学、如何进行生活管理等，一一给予具体 的训诲。“训规”特别强调： “立志”——“诸生为学，必先 立志，如作室者，先曰其基址乃可” “用功”——“诸生用功，须随处体认天理 “求道”——要求学生在学习中、在 “人伦之间”体认天理。 湛若水十分重视读书，他不同意陈献章所说“此道苟能明，何必多读书”，又不同意王阳明的“读书丧心”、“读书可尽废”的说法，他认为： 人心中天理具备，读书亦唤醒一番，何等有益。 当然，读书是为了“自得”——“得道”，否则—— 若读书不求自得其心，而以记诵，为词章谋利禄之计，这个心便是穿窬之心，与天地之心不相似矣。 在读书与求道的关系上，湛若水采取了比较中肯的态度，对 中国传统的“反求诸心”的为学和修养方法进行了反思，把 读书作为寻求自己的本心的一条重要途径，这无疑是对由陈 献章开创的明代心学的一个纠偏。 总的看来，湛若水虽然没有终生从教，但其办学规模、讲 学范围、学生的数量等方面，都远远超过陈献章，真可谓 “青出于蓝而胜于蓝”。正是湛若水足迹遍布半个中国的讲学， 把陈献章亲手培育的岭南文化奇葩——江门学派引向岭北， 把陈献章开拓的岭南理学传播于神州大地，使之影响有明一 代学术，以至以后的文化发展。湛若水在岭南文化发展史乃 至中国的文化发展史上的地位应予充分的肯定。
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