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关于陈献章在学术史上的地位，黄明同在《陈献章评传》一书的前言中称：“陈献章之学，融儒、道、释于一炉，创江门学派，立岭南理学新派，既树岭南文化新风，又开明代心学先河。”由此可知他是明代心学派的开创人之一，王阳明的弟子王畿在《复颜冲宇》中又称：“愚谓我朝理学，开端还是白沙，至先师而大明。” 既然如此，那陈献章跟王阳明之间的关系是怎样的呢？由于心学在历史上的地位，这两人的关系也是后世学者重点研究的问题。然而有意思的是，王阳明却不曾提及陈献章这位前辈。黄宗羲在《明儒学案》中称：“两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其何故也。”黄宗羲是王学后人，他的这句话当然引起了后世的猜测，然而古人毕竟没有检索系统，黄宗羲也不可能把王阳明的文章遂字的检测到，但这件事对今天的计算机来说，当然不在话下。 姜允明先生仔细翻看了《王文成公全书》，他从这部大书中查得了王阳明有三处提到过陈献章，之一是“尝游白沙先生之门”，第二则是在一首诗中“白沙诗里莆阳子，仅是相逢逆旅间”，而第三次则是提到湛甘泉的母亲时说“教其子以显。尝使从白沙之门”。从这三处来看，没有一处是王阳明对陈献章的论述，只是顺便提及而已。那么，王阳明对陈白沙的态度为什么是这样呢？按照胡直在《论学书》中的解释是：“夫阳明不语及白沙，亦犹白沙不语及薛敬轩。此在二先生自知之，而吾辈未臻其地，未可代为之说。”胡直的这句话，近似于没说。他只称王阳明不提陈白沙，就如同陈白沙不提薛瑄一样，这其中的原因只有他们自己心里清楚，而后人又不在现场，怎么可能了解其中的真实原因。 既然两位当事人未曾明言，那也只能让后世随意的去猜测了。顾宪成在《小心斋札记》中就说过这样的话：“阳明目空千古，直是不数白沙，故平生并无一语及之。至勿忘勿助之辟，乃是平地生波。白沙何尝丢却有事，只言勿忘勿助？非惟白沙，从来亦无此等呆议论也。”顾宪成认为王阳明目空一切，他未曾提到过陈献章，是因为他没把陈放在眼里。但是，熊十力不赞同顾宪成的这个说法，他在《十力语要初序》中说：“余尝怪阳明平生无一言及白沙。昔人有谓阳明才高，直是目空千古，故于白沙先生不复道及。果如此说，阳明必终其身未脱狂气也。阳明之贤，决不至是。湛甘泉在白沙门下名位最著，阳明与甘泉为至友，而论学则亦与之弗契，足见阳明于白沙必有异处，而终不道及者，正是敬恭老辈，非慢也。其异处安在，余亦欲论之而未暇。” 陈献章雕像 熊十力也奇怪为什么王阳明不提陈献章，但他同时又说，王阳明毕竟是大贤，他决不可能这样的没礼貌，因为怎么说，陈白沙也是他的前辈，更何况陈献章最有名的弟子湛甘泉跟王阳明是好友。虽然湛、王两人的学术观也不同，但这不妨碍两人友好相处，如此说来，王阳明不可能做出不尊重前辈的事。 既然如此，那怎样解释王阳明不曾提及陈白沙这件事呢？姜允明给出的解释是，因为王阳明身为朝官，而陈献章当时被人攻击为“流禅”，因为这个原因，王是有意回避提及陈白沙，但事情是否真是如此，那也只能让后世随意的猜测了。然而历史上的这些猜测，恰恰说明了陈白沙与王阳明两人的学术观是何等的想近。不过，从陈白沙的个人经历来看，他最初是倾向于朱学的。 明宣德年间，陈白沙出生于广东新会，二十七岁时，他前往江西临川拜吴与弼为师。吴与弼带领弟子们从事农耕，他对弟子要求极严，每天一大早就唤起弟子们从事各种劳作，陈白沙在其门下大约有半年的时间，就返回了家乡，虽然仅短短的几个月，但吴与弼的人品以及学术观念却对陈白沙影响深刻，他在《书玉枕山诗话后》中对老师有着这样的赞语：“闻其论学，多举古人成法，由濂、洛、关、闽以上达洙泗。尊师道，勇担荷，不屈不挠，如立千仞之壁，盖一代之人豪也。” 故里碑 以上是陈白沙对吴与弼的称赞，他在《龙冈书院记》中也提及了师从吴与弼的经历，以及对自己的影响：“予少无师友，学不得其方，汩没于声利、支离于秕糠者，盖久之。年几三十，始尽弃举子业，从吴聘君游。然后益叹迷途其未远，觉今是而昨非，取向所汩没而支离者，洗之以长风，荡之以大波，惴惴焉，惟恐其苗之复长也。”陈献章说，因为他年少时没有明师指导，所以学习不得要领，所学得的知识都是支离破碎的糟糠，真正拜吴与弼为师之后，才明白以往所学是何等的浪费时间。但不知为何，陈白沙经过一段的修行，又体味出了静坐之道，而后他又说了这样一番话：“既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐，久之，然后见吾此心之体隐然呈露，常若有物。” 虽然陈白沙非常看重师从吴与弼对自己产生的影响，然而他在给朋友的信中又说过这样的话：“仆才不逮人，年二十七始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。”陈白沙谦称自己聪明度不够，所以没有从吴与弼那里找到学问门径。而这段话中的“然未知入处”，后世对它有着不同的解释，比如杨起元在《白沙语类序》中说：“吴先生无讲说，使（白沙）先生劚发植蔬编篱。吴先生或作字，先生研墨，或客至，则令接茶。如是者数月而归，竟无所得于吴先生也。”杨起元的解释到是挺有意思，他认为陈白沙在吴与弼那里天天被使唤着干各种杂务，干了几个月就回来了，所以什么也没学到。然屈大均在《广东新语》卷十中则称：“白沙之于吴聘君也，为之执役数月，而不敢请益一言。”屈大均认为陈白沙的无所得，是因为他胆小不敢向老师多请教问题。反过来再看，陈白沙的那段原话，显然杨起元的说法有些偏颇，因为陈白沙自称吴与弼给他讲了许多圣贤之书，并没有只是让他整天干活，只是陈白沙觉得他没能从老师讲解的书中得到体悟性的升华。 回到家乡之后，陈白沙依然按照吴与弼的教导认真的读圣贤之书，可是读了多年，还是没能找到门径，于是放弃了从书中求真理的诉求，转而靠静坐，不但如此，他对自己弟子的教育也是这种方式：“有学于仆者，辄教之静坐，盖以吾所经历粗有实效者告之，非务为高虚以误人也。（《陈献章集》）” 大门都上着锁 其实陈白沙在教弟子们静坐之前，他已经在这方面练习了几年，他的弟子张诩在《白沙先生墓表》中说：“暨归杜门，独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面，如是者数年，未之有得也。于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之然后有得焉，于是自信自乐。”看来他的修行方式很象是佛教的闭关，因为他独处一室静坐，跟家人都很少见面，而且一坐就是几年，然而静坐的结果也没让他得到顿悟，于是他又走出独处之室，开始融入自然，然后终于得以悟道。而他之后的王阳明，其悟道方式似乎也跟陈白沙的经历颇为类似。 后来，陈白沙又两次入京参加科考，他的这个做法令许多人不解，在他五十五岁时，陈白沙被广东官员推荐到了朝廷，而他的再次入京，也受到了他人的讽刺。陈白沙到了朝廷后，因为身体不适，坚决要求返回，理由是侍候老母，于是他又返回家乡，在当地人的帮助下，修建起了一座嘉会楼，他在此楼中授徒。而这个阶段中，他培养出的最著名的弟子，就是湛若水。黄明同引用了《新会县志》上的记载，称陈白沙知名弟子就有109人之多，其中陈最为看重者，就是湛若水。陈在《江门钓濑与湛民泽收管》三诗中的自注中说：“达磨西来，传衣为信，江门钓台亦病夫之衣钵也。兹以付民泽，将来有无穷之托。珍重，珍重。”陈白沙把自己的希望寄托在了湛若水的身上，他将此比喻成达磨传衣钵给二祖，由这些比喻可知，佛教观念对陈白沙影响之深，但湛若水也不负师望，黄明同说：“湛若水也不负先生的重托，不仅把献章所创立的江门学派推向岭北，在南京讲学而与王阳明齐名，而且，通过与王阳明的交往，使献章之学影响及王阳明。” 陈白沙用个人的经历体悟到读书不能使人悟道，他认为：“夫学贵自得也。自得之，然后博之以载籍，则典籍之言，我之言也。否则，典籍自典籍，我自我也。（《白沙先生行状》）”陈白沙说，学习最重要的是要有自己的心得，有心得之后，再去读前人的典籍，这才能把前人的思想变成自己的，否则的话，古人的思想跟读者的思想不是一回事，也就是说，如果不能进行有机的转化，那么读书也没有什么价值。为什么会给出这样的结论呢，陈白沙在《复张东白内翰》中称：“夫学有由积累而至者，有不由积累而至者；有可以言传者，有不可以言传者。……大抵由积累而至者，可以言传也；不由积累而至者，不可以言传也。……斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其太严也，使著于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之，自我言之，可也。不然，辞愈多而道愈窒，徒以乱人也，君子奚取焉？” 陈白沙说，靠长期积累而得到的知识是可以言传者，如果不靠积累而能获得知识人，就是不可言传者，他说这个道理是宋朝的理学家总结出来的，而陈白沙认为，这样的要求太苛刻了，所以他觉得应当靠自己的领悟，而不是靠学习获得知识。而陈白沙所说的领悟方式，就是静坐。对于这一点，他在《与罗应魁》中称：“伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一静字，自濂溪先生主静发源，后来程门诸公遞相传授，至于豫章、延平二先生，尤专提此教人，学者亦以此得力。晦庵恐人差入禅去，故少说静，只说敬，如伊川晚年之训。此是防微虑远之道，然在学者须自量度如何，若不至为禅所诱，仍多静方有入处。若平生忙者，此尤对症药也。” |
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