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临江仙 明代：杨慎 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。 《临江仙·滚滚长江东逝水》是明代文学家杨慎所作《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。 思想，是作品的灵魂。其在根本上，决定着作品的成败利钝。若相对而言，可简单地把思想化分为两类，发展性和衰落性的。当然，任何事物都是发展与衰落并存，只在于哪一个是主导的。 那么，思想的状况，对作品到底有怎样的影响和作用呢？一般而言，思想如果是发展性的，那作品基本是结合性壮大的趋势。各素材大致是联系凝聚，生发成长的。反之，若是衰落性的，那作品基本是分解性衰亡的趋向。多表现为一盘散沙、诸侯割据，以至乱七八糟、不成体统。 人类一切活动的根本目的，是反咉和揭示物质世界。显然，作品与物质世界的实情越契合，水平和程度就越高。反之，越背离，高度就越低、水准就越差。 宇宙是无限发展的，永远没有尽头。自然，它同时也在衰落。只不过，发展是主导的，而衰落是次要的。 发展的无限性阐明了，水平高度是无穷的，永无止境。更是说明了，它的这种趋势不可逆转。因为它永远也发展不到尽头，根本没有转变成以衰落为主的可能。 如果思想是没落性的，那被整个发展性的物质世界基本排斥，其结局不言而明。同时，没落的思想在促使他人及社会倒退。可以说，损人不利己。 其实，每个人都是人类前进的铺路石。因为不论是谁，不管做出了怎样的功绩，最终都是寿终正寝的。因而，是其的贡献铺展着人类的发展之路。 如果功绩的水平高，那恍若铺的是高速公路。假若所作所为是腐朽的，那就如挖坑、毁路、设障等，在阻碍人类的进展。 所以，千古的人物，是化成了—抔黄土。但它们，为人类的发展又做出了多少贡献？不然，人类怎么从石器时代，进展到了金属时代、电子时代、信息时代？ 如果只是纠结于化土的事实，而忽略了功绩的作用。那人生还有什么意义，就是等死；那事物又有什么价值，就是磨灭！如此，思想就走上了没落之路。这使得思行，基本都是成本大、效益差的。 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。简单看上去，就有一定的问题。“长江”、“水”与“浪花”，实质上不都是水？就两句，用不着这样重复性表现吧？好像缠绕不清，也就显得冗词赘句了！ 可以说，“多少英雄东逝去，不尽浪花碎空”。“长恨英雄搏东流，万里长江横断”。“淘尽英雄多少浪，万古长江滚滚”。随便说了几句，只是想表明，有很多的表现方式。而一般要选取，结构简练、运动快捷的。 再者，诗文不要纠结于某一事物。因为那必然造成，架构累赘、表现繁复。甚至成了满的状态，呆板僵化、一湾死水了。就好像，即便把它的七大姑、八大姨，甚至祖宗十八代都翻出来。又能怎样，更是烦言碎词、拖沓冗长了。就恍若对一条蛇，画了一堆的足，那么美吗？ 通常对事物认识不清、而表现力又差的情况下，就会冗词赘语、头上安头地表述。以图表示认识的清晰、表现的完善，但显然治丝益棼、欲益反损。要用点到为止、提纲挈领的手法，以起到雾里看花、洞中肯綮、轻重合宜等效果。 “是非成败转头空”。这里明显是，一叶障目、不见泰山。无数的非，在求证是；不尽的败，在促使成。而是与成，不断地促进着人类的发展，使人们与社会少走了多少弯路、节约了多少成本、提高了多少效益？若只看表面，那万事到头都是空，可实质呢？ 如果认识是偏差的、错误的，那诗文是不是差之毫厘、谬以千里；一失足成千古恨，再回头已百年身？也许有些过甚其词，但必然使诗文差三错四、轻重失宜，乃至南辕北辙。 “浪花淘尽英雄”，是大气、劲势的表现。而“是非成败转头空”，是喟叹、感慨的体现。两者不协调、不契合，使衔接不流畅、不自然。前句若是气势的，后句要相合地承接，以保证诗文的相对平衡。这不是指天秤的线性平衡，而是旋律和韵致的动态均衡。 “青山依旧在，几度夕阳红”。“青山”，相对是固定、静态的，而且高大、横亘。也就阻挡了前一句的意境和气象，使之陷入了进不能、还退不得的境地。其的阻隔效应，还造成了前后文分裂割据、各霸一方的状况。 “几度夕阳红”是无可奈何，因为这句再不承接“是非成败转头空”的意思，诗文岂不要崩溃了？然而，它的程度不够。因其只表现了“衰落”的状况，还没有达到或超过“空”的情形。 “白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。这句是重新起调的，没能较好地接续“几度夕阳红”的意思。而由于对应性、契合性不好，使上下阙成了分离态，好像各为阵营、自行其是似的。 “樵”有点问题，水中没法砍柴，要去山上或野外。显然，他并不是经常在水边，也就偶尔找渔人聊天饮酒。或许，两人有点生意来往，鱼与柴的交换。而作者写的，恍若樵夫也总在江上，经历着一载载的春秋。 “秋月春风”，有着“夕阳”与“空”的意思，但比较弱。因为，虽然年年春花落、秋叶飘，但树木在成长、花草在变化。也就说，都无时不刻地发展着或衰落着。有些日益壮大了，而有的日渐消损了。但大趋势是长江后浪推前浪，并非一蟹不如一蟹。 从“空”、到“夕阳”、再到“秋月春风”，是不断弱化的过程，似乎那种万事成空、衰退败落的状况要逆转了。 问题在于，作者先缔造了一个神奇，“淘尽英雄”。不论怎样的人物、不管如何的功绩，只不过海市蜃楼之梦、一无所有之实。就如人死万事空，不然，还有什么？ 但事实并非如此，因为对人类的建设和发展添砖加瓦了或捣乱破坏了。其必然影响和作用着，人类群居式的继往开来之路，而不可能就空空如也、毫无干系了。 也就说，“淘尽英雄”这种神奇。在具体运作中，必定被诸多事物相对排斥。随着斥力逐渐增大，其就在不断地衰亡。“空”、“夕阳”、“秋月春风”这一系列的衰弱，就是它逐渐衰败的过程。 “一壶浊酒喜相逢”。“喜”有着过甚其词之味，渔与樵可能没什么事时就喝两杯，他们的相遇会是喜出望外的心情？即使碰到了多年不见的故人，也非喜不自胜的情结吧？因为渔翁“经历了多少世事，对很多早已司空见惯、习以为常了。 再者，“喜”与前文的“惯看秋月春风”明显不符。对俗事都已然习常见惯，也就是平常心一般，还大喜过望？前后显然是矛盾的、牴牾的，又怎么协调一致、一以贯之？ 他们写作，好像一码是一码，前文不管后文、后文不顾前文。如此，猴年马月能实质地提高？对了，这首词中作者的思想是衰落的，使得诗文是分解性衰亡的趋势。如果它们是紧密联系的，岂不怪诞不经了？ “古今多少事，都付笑谈中”。这两句的程度差得多，使得全词虎头蛇尾、头重脚轻。因为前面是“英雄”、“成败”、“青山”、“夕阳”，如泰山之重。而这里是渔樵的笑谈，已如鸿毛之轻。 渔樵毕竟是底层民众，思维、眼界、认识等都非常局限。因而，其的言论多是不足轻重的。 或说渔樵是世外高人，但就这么打渔、砍柴、饮酒、笑谈，又能高到哪去？若是经天纬地、高才大学，能甘于平淡无奇的活计、碌碌无为的日子？即便如此，其的宏学大才，也在平凡庸碌中逐渐消磨殆尽了。再者，若没有世之大儒、国之重臣的切身体验，那很多还如镜花水月、梦里南柯一般。 综上所述，此词的思想是腐朽没落的。从淘尽英雄，到转头空、夕阳红，再到笑谈中，一派衰败的意象。关键在于作者的认识，只见万事成空，未见人们及社会的进步。 衰落的思想，导致诗文是分解性的。词中的各事物，基本都是独行其是、各自为政的。那总体，必是平行性的架构。其中，还用了化神奇为腐朽的手法。这也是必然，因为此类作品只能这样表现。此篇，看似神作一般，实则一塌糊涂。 1524年杨慎得罪了世宗朱厚熜，被发配到云南充军。被押解到湖北江陵时，见渔樵在江边煮鱼喝酒，谈笑风生。有感，而写下了这首《临江仙》。可见，他当时境况很差。也许由此，心绪是颓废、衰败的。也就说，不能仅以这首词，而断定他的思想是衰落的。 |
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