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九鼎。绍兴会稽山大禹陵 当年周人灭商时，据说从殷都得了九鼎，视为镇国之宝，隆重置于周都镐京，后来又随着东迁的烟尘来到东都洛邑。 这九鼎的来历十分蹊跷。周人是从商人手中获得，商人又是从更往前的夏人手中夺来，而夏人的九鼎乃夏代开国之君大禹所铸。当年禹治水成功，平定天下，设九州，令九州之牧进献青铜，于荆山之下铸为九鼎，并放置在都城之内，以象征九州的归服和安定。当然，这又是“据说”，因为夏代是否曾划分天下为九州，本身就令人难以相信，那么九州之牧进献九州之铜也基本等于传说。 尽管如此，九鼎却似乎真实存在，虽然不知它们具体铸造于何时何地，但夏人铸造它们的能力当无可置疑。最初，鼎是烹煮的炊器，后来进入庙堂成为礼器，且为国君专享，因此成为政权的象征——九鼎在，则国家在，九鼎失，则国家沦亡。三代更替，商灭夏，周灭商，于宫室宝器之中，独钟九鼎，显然就是瞄准了这种象征。 周人不仅钟情九鼎的这种象征，更在其中注入了周人独创的“天命”观念，把自己据有天下解释为上天的安排，而上天之所以如此安排，是因为周人的所为符合上天的道德判断。从商人手中得来的九鼎，毫无疑问成为展示这种“天命”的最有效的证据。 多年以后，“天命”的观念被历朝历代的皇帝们毫无障碍地接受下来，九鼎却不见了。还是“据说”，九鼎离奇消失于东周晚期，去了哪里不知道，其中一个似乎沉入了泗水。这似乎暗示着“天命”已不再眷顾周室，它把光芒投射到了同样崛起于渭水流域的秦人。当嬴政建立大一统帝国，自号始皇帝，成为一片巨大土地真正意义上的主宰者之后，他依然为不能得到那神奇的九鼎而耿耿于怀，遣人四处寻找，汉画像石中屡见不鲜的“泗水捞鼎图”就是对这段历史的反映。当然，始皇帝没能找到，九鼎彻底成了谜。 汉画像，泗水捞鼎图 或许正是因为九鼎具有如此重大、神秘的意义，周人对之格外小心，秘不示人，是以这九鼎的大小、轻重、形状、纹饰，外人一概不知。不知道也不能问，否则即被视为有非分之想。 春秋数百年，唯一问过鼎的，只有楚庄王一个人。 那是他在位第八年，即公元前606年，中原的诸侯们刚从内乱中缓过神来，喘息甫定，楚庄王已经亲率大军出现在北方大地上。楚人此次出兵，与以往不同，不是针对某个国家，而是针对杂居在周都洛邑南方不远处洛水之畔的陆浑戎。 洛水是黄河下游的一条重要支流，源出今日陕西省，东流入豫西山区之后，既而东北流，一路穿越豫西的群山、峡谷和丘陵，最终汇入黄河。洛水流经之地，自今日河南省洛宁县长水乡以上，地势陡峭，多险滩急流，长水以下，地势渐缓，水面渐宽，此时一条从南方来的另一条河流——伊河开始接近洛水，二者在交汇入黄之前，形成了一片三角形的区域，这一带以及周围的土地，是豫西山区最重要的伊洛盆地的一部分，春秋时称为伊川（在今河南省伊川县和嵩县之间）。 此地本是伊洛戎所居之地，公元前638年秋，不知出于什么原因，秦、晋两国联手，连哄带骗，将原本居住在遥远瓜州（在今甘肃省酒泉市瓜州县）的陆浑戎迁到了伊川，从此这片地域就成了陆浑戎、伊洛戎的混居之地。 洛水 伊川距周都洛邑不过百里，距楚国却不下千里，楚庄王大动干戈，兴兵讨伐实力弱小不堪一击的陆浑戎，纵然有一万个理由，终究都像是借口。 果然，楚军轻而易举降服陆浑戎之后，并未引兵南返，而是继续北进数十里，抵达洛水南岸，对岸，周都洛邑遥遥在望。刚刚即位的周定王姬瑜（周匡王姬班之弟，公元前607年即位）惊恐不已，派遣王孙姬满前往慰劳楚军。姬满就是二十一年前目送秦兵嬉闹过周北门，并预言秦将大败的那个孩子。 姬满此行，劳军只是形式，真正目的是试探楚军的意图。结果就在谈话之间，楚庄王向姬满问起了九鼎，诸如大小、轻重之类。姬满一听，即知来者不善。在姬满看来，眼前这位以王自居、与周室分庭抗礼的“楚子”，其胃口显然已经大大超越了他的祖先，他不满足于称霸，而是更进一步，意欲取代周室天下宗主的地位了。 姬满敬告楚庄王：谁得九鼎，全看天命是否眷顾；夏桀有昏德，故鼎迁于商；商纣暴虐，而鼎迁于周；如今周室虽衰，但天命未改，所以还是别问鼎了，问也没什么意思；因为得天下者，在德不在鼎，更与鼎之大小、轻重无关——若有德，鼎虽小而不可迁；若无德，鼎虽大却可轻易而迁。 鼎是至高权力的象征 楚庄王未必对“天命”之说感兴趣，但姬满一番话，或许使他感到，周室还是有能人的，一时半会儿亡不了。而且，姬满的话也很有道理，九鼎不过是一堆象征性的青铜，真正重要的是德。不过，楚庄王显然没有姬满那么理想化，他宁肯把虚无缥缈的“德”，换作一个更强硬和直接的词——实力。 因此，楚庄王的问鼎与其说是觊觎周室，不如说是在演一场声势浩大的戏。他很高调，不假掩饰，奉行着一种较其祖先更加主动、更具侵略性的策略。他的问鼎和观兵洛水之畔以及讨伐陆浑戎一样，都是在展示楚国的强横，是在示威。 他问鼎，是问给人看的。 （待续。文图原创，盗用必究） |
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