|
道德稍衰： 邪气时至 道德就是天道 转化而成行为 就是道德问题 周德虽衰 天命未改 出自先秦 左丘明的 《王孙满对楚子》 楚子伐陆浑之戎 遂至于雒 观兵于周疆 定王使王孙满劳楚子 楚子问鼎之大小轻重 对曰： 在德不在鼎 昔夏之方有德也 远方图物 贡金九牧 铸鼎象物 百物为之备 使民知神奸 故民入 川泽山林，不逢不若 螭魅罔两，莫能逢之 用能 协于上下，以承天休 桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百 商纣暴虐，鼎迁于周 德之休明，虽小，重也 奸回昏乱，虽大，轻也 天祚明德，有所厎止 成王定鼎 而于郏鄏 卜世三十 卜年七百 天所命也 周德虽衰，天命未改 鼎之轻重，未可问也 译文及注释 译文一 楚王攻打陆浑戎人 于是到了雒水 在周朝边境上 炫耀武力 周定王 派王孙满 慰劳楚王 楚王问到 周王室的 九鼎的 大小轻重 王孙满： 统治天下 在于道德 不在于鼎 从前夏朝 正在实行 德政之时 远方各地 把各种的 奇异东西 画成图象 九州 贡献金属 铸成九鼎 把画下的 各种东西 的图象 铸在鼎上 鼎上有，各种东西的图象 教人民，知道神物和怪异 所以 人民进入，川泽山林 不会碰到对自己不利 的东西 螭魅罔两 妖怪也都 不会遇到 能够上下和协 受到上天保佑 夏桀昏乱 鼎迁到商朝 前后六百年 商纣暴虐 鼎又迁到周朝 天子德行 美善光明 鼎即使小 也是重的 奸邪昏乱 鼎即使大 也是轻的 上天赐福给 有美德的人 有一定极限 成王把九鼎，放在郏鄏 曾经占卜过，可以传世三十代 享国七百年，这是上天命令的 周朝德行 虽然衰减 可是天命 还未改变 九鼎的轻重 暂时不能问 译文二 楚庄王 攻打陆浑之戎 于是来到雒水 在周朝 的疆界内 检阅军队 周定王 派王孙满 慰劳楚庄王 楚庄王 问九鼎的 大小轻重 王孙满： 这决定于，君主的德行 而不在于，鼎的本身 往昔夏朝 开始实行 德政之时 远方的人们 把各种事物 绘制成图像 九州长官 贡献了铜 铸成九鼎 把各种 奇形异状 神怪图像 铸在鼎上 万物皆备 让人民认识 神物与妖怪 因此，人民进入川泽山林 就不会碰上有危害的东西 山林水泽 中的妖怪 不会遇上 因而能使 上上下下 和睦相处 以承受上天的保佑 夏桀德行 败坏昏乱 九鼎迁移 到了商朝 经历了六百年 商纣王暴虐无道 九鼎又迁到周朝 德行如果 美好光明 纵鼎虽小 分量却重 奸邪昏乱 纵鼎虽大 分量也轻 上天赐福给 有美德的人 总有终止的日子 成王把九鼎 固定在郏鄏 占卜结果是 传世三十代 享国七百年 天命所定 周朝德行 虽然衰减 但是天命 没有改变 九鼎的轻重 暂时不能问 译文三 楚庄王 讨伐陆浑之戎 所以来到洛河 陈兵于周王室境内 周定王 派王孙满 慰劳楚庄王 楚庄王 问起九鼎的 大小和轻重 王孙满： 大小、轻重 在于德行 不在于鼎 以前夏代 刚刚拥立 有德之君 的时候 描绘远方各种奇异事物的图象 以九州进贡的金属，铸成九鼎 将所画 的事物 铸在鼎上 反映出来 鼎上各种事物，都已具备 使得百姓懂得，哪些是神 哪些是邪恶的事物 所以 百姓进入 江河湖泊 深山老林 不会碰到 不驯服的恶物 山精水怪之类 也就不会碰到 因此 能使上下和协 承受上天赐福 夏桀昏乱无德 九鼎迁到商朝 达六百年 商纣残暴 九鼎就又 迁到周朝 德行如果 美好光明 九鼎纵小 也会重得 无法迁走 奸邪昏乱 九鼎再大 也会轻得 可以迁走 上天赐福 有光明德行的人 是有一个尽头的 成王 将九鼎 固定安放 在王城时 曾预卜周朝 传国三十代 享年七百载 这个期限 上天决定 周朝德行衰退 天命还未更改 九鼎的轻重 暂时不能问 注释： 王孙满：周大夫 周共王的玄孙 对：回答 楚子：楚庄王 公元前613年 至前591年在位 陆浑之戎： 古戎人的一支 也叫允姓之戎 原在秦晋的西北 春秋时，被秦晋诱迫， 迁到伊川（今河南伊河流域）， 周景王二十年（公元前525年） 为晋所并 雒（luò）：雒水，今作洛水 发源于陕西，经河南流入黄河 观兵： 检阅军队 显示军威 疆：边境 定王： 襄王的孙子，名瑜 周朝第二十一位王 公元前606年 至前586年在位 劳：慰劳 鼎：九鼎 相传夏禹收九牧所贡金 铸九个大鼎，象征九州 三代时 奉为传国之宝 也是王权象征 楚庄王问鼎的大小轻重 反映了他对王权的觊觎 图：画 贡：把物品进献给天子 金：青铜 九牧：即九州 传说古代 即把天下 分为九州 州长叫牧 贡金九牧，即是 “九牧贡金”的倒装 犹言天下贡金 铸鼎象物： 用九州的 贡金铸成鼎 把画下来的 各种东西的 图象铸在鼎 百物；万物 备：具备 神奸：鬼神怪异之物 不逢不若：不会遇到不顺的东西 逢，遇 若，顺，顺从 螭魅：也作“魑魅” 传说山林里能害人的妖怪 罔两（wǎngliǎng）： 传说中河川里的精怪 用：因 协：和协 休：荫庇，保佑 昏德：昏乱的行为 祀：年 与“载”同义 德之休明：德若休明 休明：美善光明 奸回：奸恶邪僻 祚：赐福，保佑 明德：美德 明德的人 止：限度，极限 成王：周成王 定鼎：定都 九鼎为古代传国的重器 王都所在，即鼎之所在 郏鄏：地名 周王城所在 在今河南 洛阳市西 卜世： 预卜周朝能传至几代 卜：占卜 古人用火灼龟甲 根据灼开的裂纹 来预测未来吉凶 世：父子相继为一世 卜年：所得之年 赏析： 春秋时代，周室衰微， 诸侯争霸，野心家代不乏人 被中原诸侯视为 蛮夷之君 的楚庄王 经过长期的争斗 凭借强大的武力 吞并了周围 的一些小国 自以为羽翼已丰 耀武扬威地 陈兵于周天子的境内 询问，九鼎大小轻重 试图，取而代之 周大夫 王孙满 由楚庄王问鼎 敏感地意识到 他吞并的野心 就以享有天下 “在德不在鼎” 的妙论 摧挫打击 楚庄王的 嚣张气焰 夏、商、周三代 以九鼎为传国宝 九鼎即成为 王权的象征 后世以“问鼎” 比喻篡逆野心 历史发展到 鲁宣公之时 周王的权杖 早已经失去 昔日的威严 地处荒蛮的南楚日渐强大 于是楚庄王出兵北伐 伊川境内的陆浑之戎 顺势移兵洛邑 在周王室境内 进行军事演习 耀武扬威 不可一世 周定王敢怒而不敢言 忍气吞声，还不得不派 自己的大夫王孙满去慰劳 见面后 楚庄王竟然就连 寒暄的话都没有 劈头盖脸就问 鼎之大小轻重 楚庄王 凭着自己 军事实力 飞扬跋扈 气势汹汹 蛮横无礼 蔑视周定王 对其欲取周室 而代之的野心 毫不掩饰 王孙满 忠诚睿智 他的回答 从容不迫 隐含凌厉 全篇故事便在 “霸”与“德” 的矛盾中展开 两个人物的 性格跃然纸上 王孙满的回答 从“德”、“天” 二字入手 先 从“德”字出发 以“德”抗“霸” 一语击破 楚庄王的 问鼎野心： “在德不在鼎” 立论如金石，坚不可摧 接下来 以夏、商、周 的历史变迁为鉴 有根有据地讲述： 鼎的来历和 几易其主的 过程 用以说明 有德的君主 才配拥有九鼎 才会拥有天下 由鼎的轻重引申 到德的轻重 摧挫了 楚庄王的 嚣张气焰 “霸”而无“德” 你还不配问鼎 鼎随德迁 那么如今 周德如何 还没等愚昧的 楚庄王醒过神来 王孙满妙转机杼 又搬出个“天”来 “周德虽衰，天命未改”： 周王朝 命数天定 天命难违 任何人都无法改变 王孙满 无有一句 直接指说 楚庄王 却无一语 不在谴责 既狠击其心 又死封其口 条理严密，涵蓄有力， 与楚庄王的凶蛮直率 形成对比 左丘明 丘明（姓姜，氏丘，名明） 华夏人 生于前502年 死于前422年 享年80岁 丘穆公吕印的后代 本名丘明 因其先祖曾任 楚国的左史官 故在姓前 添“左”字 故称左史官丘明先生 世称“左丘明” 后为鲁国太史 左氏世为鲁国太史 至丘明则约与孔子 （前551-479） 同时，而年辈稍晚 他是当时著名史家、学者与思想家 著有《春秋左氏传》、《国语》等 左丘明的最重要贡献在于其所著 《春秋左氏传》与《国语》二书 左氏家族，世为太史 左丘明又与孔子一起 “如周，观书于周史” 熟悉国史 深刻理解 孔子思想 |
|
|
