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《金丹四百字》，宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。但《四百字》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。 紫阳张伯端序 七返九还金液大丹首，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。 以身心分上弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。 以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂魄、意相与混融化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死；以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精；故曰：“见之不可用，用之不可见。” 身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北方，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。 夫采药之初，动乾坤之橐龠，取离坎之刀圭；初时如云满千山，次则如月涵万水；自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫。 铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥不可不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。 以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和,肌肤爽透,随日随时,渐凝渐聚,无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。三万刻之中可以夺天上三万年之数。何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用不知，元精丧也，元气竭也,元神离也。是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰：毫发差殊不作丹。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。 以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰：玄牝。此窍者非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非泥丸。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体在此矣。夫此一窍亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不尔，皆妄为矣。 今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径。然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空乃是真空，无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。 白话注解： 什么是七返九还之金液还丹？七是火数，隐含太乙，所以暗喻心脏之元神。九是金数，金固能生水，所以是暗喻人身之命本，得金则万事毕、命窍通。失金则失魄，失魄则失去了命的根本。此中相生之理，重在阳中之阴。以火炼金，是调动人之先天太乙元神，去调炼人之阳精。此金是依附于魄而生，故知者当首重修阴神至纯，后当成阳正。返本还元，谓之金丹。返者：去而复回为返；本者，元性之根；还者，先天重显。从内返外仅走阳窍为还。元者，始于清虚为元。以此则人的性命之中还原出更高级的一种主动生存状态──元神系统，这就是金丹。 以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；身为生命之基础，心为性命之根本，修之易难全在于先后之行，先修命则强身健体，先修性则夺天地之造化。实以肾为根，虚以心为凭，两个脏器分别居于人体中横隔膜之下上，上有金（肺）、有火（心），下有水（肾）有木（肝），有土（脾）。横隔膜尤如太极球阴阳之隔，不平衡则难言以火炼金。皆因脾中之意远离心中之神，先天与后天分出了主和宾。 神为阴，气为阳，修丹则当握天时之契机，顺阴阳之节奏，冬至为阴极阳生，万物生发之时，应该是神先醒所以人于四季有节气之感应。夏至为阳极阴生。气旺鼎沸正是调节火候之关键。 形是一个分散性概念，也是分散性的整体概念。泛指人体细胞信号的聚合。分散则如群龙无首，聚合则少不了启用元神。思虑之神不能控制毫发，故形尤坎之水，神为离之火，以分散之神聚成元神如同取坎填离。 以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水，中意之土，是为攒簇五行。 五行分居上下，金木分居西东，火在上，水在下，常道即斯，故人有衰竭，命有生死。攒簇五行，乃是聚合五脏之精，此之聚合，非形质之聚，而是形神之聚。神藏于心。所以五行之合在于心，合之窍门在于顺应阴阳，颠倒作用。故意念至灵之作用并非空假，其作用精一而致必然能够左右五行，皆因心藏神之故。 以含眼光，凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼光藏魂，耳韵藏精、鼻息魄动，舌气心神。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；此五气朝元是在日常的修炼之中日渐增强，强则弱之这是道性决定，所以要在每走一步中都做到“灭骄竖志”，不可有违初衷。否则，心向外驰，法向外求，功向外用，命精日损。常向内查，习以为常，这样在任何的劫难魔数之前都会做到心不动、志不摇、意不移、魂不惊、魄不散，如此方验证五气朝元之妙。 做到了五气朝元，则精化为气是自然，气化为神也是自然，神归于虚还是顺其自然。至此，则称之为三花聚顶，因为这个时候的体外新生命由昆仑（头）顶部而出还于虚空。所以人所能做到的工作都集中在五气朝元中，三花聚顶之时大部分过程都由太乙先天之神引导，因而勿需人心多劳。 魂藏于肝而肝开窍于目，所以含眼光能够藏魂；魄藏于肺而肺开窍于鼻，所以调鼻息可以保魄，神藏于心而心开窍于舌，因此口常缄则可以养神，意藏于脾，而脾开窍于口，主四肢和肌肉。所以常以清静为之则意能归真，自然可以做到精不漏。做到以上几点并且习以是常，称之为不漏。人的精、神、魂、魄、意相生相融合为一个整体，代表了人的性命生存状态显和隐之间的一个过渡，一个元始，一个开端，一个新生命诞生的摇篮，称之为“一气”，此气于常态不可看见，也听不到声息，又没有确切的名词能够概括和形容它，所以就称其为虚无。虚无可以生实有，这是两个时空间的转换。 人之精有先天与后天之分以达到平衡，后天不漏则先天平衡，所以修炼不是为了后天练先天，而是为了先天平衡后天。因此炼精非为不漏而设，不漏仅是淫佚所感之精不漏，却难保先天之精不从耳漏。故一定要为先天之元精修炼。先立大志，以取包容，后凝耳韵，以保命根。 修炼丹功本应该先从元气下手，并非口鼻呼吸之气，这样才能做到提纲挈领。所以下手的功夫不是调息为完善，而是虚无生出的美好形象，以一气化之，则随缘而定，这一气之能，非呼吸之气所能及。强身健体从此开始，夺天地造化之功也从此开始。 神修与炼神没有矛盾。一个是方法，一个则是过程。所以人的元神修炼有很多时候要分清主宾，摆明先后，在普通的修炼方法中，很容易将精力集中到对后天识神的磨炼和陶冶中。说简单一点，那叫修养而不是修练。要练就要练元神。元神本来就是人身最元始信号的产物，它也必将成为修炼中的主宰。修练中处理好与先天的关系，炼元神就不是很难。在道家的修炼方法中，金丹的成功关键一直被“性命互争”所困扰。而现在能从其中体悟出奥妙的人一定会从心意念虑的约束中解放到清静自由的修炼环境中来。 人身体内部所存在的元精、元气、元神本来是与天地同根，与万物同其体的，只不过到了人体内部之后由于受到人体太极八卦球的制约而被动分开而藏。修炼的目的也就是将其重新归一（三花聚顶），摆脱人体的束缚，返回虚空。以此方能掌握修炼的主动。 先天精、气、神这三物，人在平常中是不可能观察到的，只有通过修炼才能于实践中晓其一二，因此修炼中得此三者则得人身性命之天下。失之则无异黄泉路上客。 人之元精、元气、元神三位一体，相互滋生，因体内外的条件变化显出各种玄景以代表事物的根性。当修炼中以阳火煅炼，则化作阳气。此阳火是一个抽象概念，只要是阳性的修炼环境和方法都可以称之为阳火，例如阳光下，强场中，天时旺，急中行，都可称之为阳火。阳性易动故以火喻之。 人之三宝用阴符养育则可化作阴精。这阴符也是抽象的。阴性的修炼环境和方法皆可称阴符。所谓符，即合宜适应之意。阴是难易之物，强使其用则为阳，所以要缓、慢、细、匀、潜、深、受、藏、观、随、养、顺、定。阴阳之道如此则无遗于修炼功象。此象见之，非人力所尽为，乃是先天一气所化，其自身规律又要合于常情，得于显像又是来自先天。所以此时应当谨慎（阴符）。落实到修炼实践中就是：“看到了之后不要随便去干扰它，后天意识一参与则先天初生之弱自然暴露而形散，不管是否为‘元神’，总之先天之信号不能用调练这个概念”。 “这个先天之现象（玄象或称物），你如果希图利用它达到修炼的某种境界，那也是愚人所为。所以世间多幻丹，少真种。都是因为人们的魔念难谴，落到修丹中则多情多魔多贪”。 身形是心神的房屋，心神亦是身形的主人。思虑之动似心神之猖狂如同蛟龙翻江倒海；身形所藏之劣根，不亚于狰狞凶恶之猛虎。真精是身中一点真阳之气，元神是心中一点真阴之精，所以二者未调合之前称之为二物。 心属乾，所以其中藏阴精；身属坤，因而肾中有真阳。如此假合之整体，用之则成为合于天地之性的乾坤鼎器。 阳气归离，阴精配坎，这是颠倒颠的修炼过程结论。以金乌、玉兔来譬喻心火中的真铅，肾水中的真汞。这就是练铅汞中的药物。有了药物是因为心神下肾水上，将两者作抱一之势，守于黄庭之中。此一是一元复始之一，也是一心一意之一，亦是元气合一之一。此中是中脉之中，黄庭之中，上下之中，勿扬勿弃之中。培此玄元于丹田，养此虚素为真种，合起来则称其为采撷先天混元之气而成丹母。这个采练的天时很重要，夺天地之造化首先就要守天时之机。朝为起时，屯为物始，暮为末时。蒙者，物的幼稚。白天的中午和夜晚的子时也都相应于周天的火候。一天之火候相应于一年之火候，前者为小周天的循环，后者为大周天的圆满。 木液是心中的阴液，逢卯时则旺发，此乃万物于春生发的必然。金精是肾水中的元精，逢酉时则丰满，因为酉为收获之机落在命本上，故金精必旺盛。这都是事物阴阳的基本属性，所以逢卯，酉均应谨慎。此卯、酉是一日之时，也可在为一年之机。故而沐浴必需要灵活运用，非爻象所能一统，皆因各人的太极球起点不同。定数各异，泥于卦象，执着于节候，则以阳克阴，终致于功败垂成。若让位于先天太乙则稳定妥当。
一阳初动，尤震卦之长男。此为水得金气，固必能旺，尤人之茹酒。兑女攀北方，心神之阴精于阴寒之北地显出阳兆之象，这是阴极生阳，有此位置（阳）和性质（阴）的颠倒，巽风一起，自然吹动肾火向上。此火非无名之火，乃是真阳之火，天一生水地六成之。此火从下而生，不似心火由上而张，所以的确是好的开端，是采药之本源。 当采药之始，鼓动乾坤这只大风箱，虚而不屈动之愈出，这是广义之师的暗助。取来元精元神，自然会有斤两比例。刚开始时是气象万千，瞬息万变。接下来是月涵万水，平静宜人；自然得就象龟蛇之交合，整齐得就象马牛之步骤。 元神争得魂之合，元精取得魄之融；阴神阳神由此证。元神得魂之力而与元精徘徊，元精得魄之助与元神相争。恍惚之中见真药。杳冥之时分铅汞。四物之象化作二物之精，两对阴阳又将合之而致两仪。致此时只须按常情施以黄婆之念，媒合真种在于一念之间，于此时无为也要有作想，见之未用致此也会自动变成“出无入有”。有作于此，二物方能归守中宫。 真精见凡家的欲念就丢失，元神见欲念会无可奈何，尤如釜底抽薪，到手的金丹也会气散。这个时候应该以无为油加以调和，以使他们密不可分。无为是态度，油是道性如水，顺其自然（由）。简单能够制复杂，朴实能够握纽枢。尽管丹功中的物象复杂其药物只要握无名之朴则足以使其自化。真精仍然要回到丹田，元神要回归于昆仑，此时再完成静中之合，于此则默默观照勿要干扰。 火过头了则必然发燥，水过盛了不可以对其放任，而应当调匀适度，这就是练丹中的斤两法度。到了这个时候，头部内尤如松涛呼啸，体内通透无物，心境状若明镜。丹田如火烧火燎，肾下到丹田一带尤如波涛欲静不能。脊髓中尤如车轮滚滚，肢体就象山石难移，毛窍如沐浴之后松和无碍、舒泰无比。骨和经脉就象春眠之懒起，精神如同夫妇间的欢合，魂魄就象母子之间的难舍难分。这都是大药河车搬运之真实的境界，并不是单纯的譬喻。
以阴阳之法度去锻炼药物，药物自然不会为道之所损，只要阴德丰隆，药物当然会聚而不散。斤两是数目，有数即为缘，炼药用斤两，完全是亲合之力，两精相遇，自然分阴阳。炼之于阴，非二八不足以为旺，平常的节数，日用之美想，用来炼药则愈结愈坚硬。 肝魂被元神收敛，所以元神能得阳而作主，肺魄为元精化散，因此元精方能脱阴位而上行。真精凝结，神气凝合，由一个真意冲和之而成天偶，由此而达到肌肤爽透的外象。这时的变化不是以年计算，而是从日从时进行统计。因为气象万千速度太快，逐渐凝化逐渐聚集，太乙之真是一层一层地压缩，有了物质基础，没有质感的则生出质感，此时的物象称之为圣胎。 一年有十二个月，一月有三十天，一天又有近百个时刻，一月总计三千刻，十月总计三万个时刻。行住坐卧，自然发生，非人为之导引，绵绵若存。胎气既已凝结，必然有婴儿在腹中显相，玄珠在外，实质为虚，婴儿在内，太乙含真。 三万个时刻之中可以夺天上三万年之数。为什么会这样呢？因为每一时刻的功夫，都是由代表天之性的人来演炼。人之身为阳，所以时间短，天之数为阴，所以历时长，因此天人合一致此，则三万刻可以夺三万年之数。在一年十二个月当中，一共有三万六千之数，就是愚昧的小人，得行此法也会通真达道，进入圣人的境地。 有什么办法呢？老百姓在平常之中经常历验修丹之法，由于心神外驰，不及修炼，未及悟道，识心难舍，所以元精日丧，元气日渐衰竭。元神由此而无精养自然又为天道之力送还到被动的虚空活动中。 所以说在三万刻之中，刻刻要调和。这一点要是让主观识神去做是完不成的。所以要由神去总领炼丹节奏。如果三万刻之中稍有松懈，则药材消耗，火候亏缺，这也是后人在读丹经而炼丹的过程中失败多、成功殊少之根本原因。自古火候无人传。非为无人传，而是传之无用，因为人总要犯困打盹，这时的阴孽魔障自然看准此亏空。所以说：“一丝一毫”的差池都不可能结丹。只有时时刻刻不能松懈，但是又不许有任何的“劳顿”。这对矛盾一是依靠自己的元神修炼之后的主动，二是上天好生之德的资助。这就是神修金丹法的讲究。 由此真气凝结，元神的能量越来越广大。在内练出的是一年由三万刻成就的金丹，在外则是功成后其身能转化三万年之数。从阳的一面来说一天可以结成一万三千五百真息之胎。从阴的一面来看，元神可以在十二个时辰之内行采八万四千里之真气。因此概括起来说，练丹就是以大志大德而夺得天地真阳之祖气，采日月二轮的真气，真水化于铅炉则成真种，真火上燎汞鼎则为载药之车轮。 没有华池也就无处生神水，没有神水的流动，华池也就不会自然形成。所以当以铅见汞，是指肾中之元精上行。上合于元神之处为华池。甘为心气，纳之则为元神被擒。以汞入铅，是指心中一点阴精得魂之力而动，下至中堂，力主天下，用意观之，则肃然是一派道性。道性似水，以神居之故称她为神水。 神水华池一显，则天机自开，这个时候的心德很是重要。不可执着在完全的无为放任上，也不可将修炼金丹的步聚落在有形。不可固守在存想上，以希望完美。也不可将意念持握守定。不可靠枯坐空茫心灰意冷，也不可盲目追求人云亦云。盲人骑瞎马，东一锒头西一棒更是不行。修炼金丹最怕的是既不知道药材的产生位置，更让人担心的是不知道修炼金丹中火候法度与元神和识神之间的关系。自己不知道就不要盲修瞎炼，自己没经过实践，更不能抱书去教人。 修炼金丹最重要的是必须知道人身之中有一个窍，这个窍的名字叫做“玄牝”。这个窍既不是心，也不是肾，既不是口鼻之孔，也不是脾和胃，既不是谷道之窍，也不是膀胱之物，既不是丹田也不泥丸。能够知道这一个窍到底是何物，以及在修炼之时如何循序渐进地去接近她，并利用她一刻享受永生地依靠她，这才是修炼之纲领。动用了这一窍，则冬至的节候在此；练丹的药物也自然在此呈现；火候也因为有此一窍的一用而一发成为自动；沐浴同样也会顺理成章；结成圣胎也由此一窍完成。修至脱体，也非要这一窍而成真象。
这一“玄牝”之窍，既没有边旁，也没有内外，因为她是玄中之物，但是她又是神与气发生的根源，而且是虚无之谷的场所。这一“玄窍”，不可以私自去意念揣摸度量，因为此窍与人心相反。所以这个窍必须是心传口授，如果要不是这样，谁如果说没有口传心授的过程，剩下来的就是妄念所生了。 这口传心授，也大有奥妙，口传为阳所以在无意中为真。心授为隐，因此师父之神要作出全面的导引（阳），这样的口传心授这一对阴阳再合在一起完成天道传玄机的整个过程。 前者之口传要靠平常悟性训练自己的灵性，这样师父出现在无意之中的真才可能被你所捕捉到，后者的心授需要修炼中用德行德心去积累自己的德性，以此达到万象归一窍的客观物质条件（包括药物和玄景），这口传心授之要，无心者一定能够记住，有意者一定会茫从。 今天写出这《金丹四百字》，包含了造化的根基，贯穿了阴阳之骨髓，使以后的修道炼金丹的人士由此可以寻流而知道源头，舍弃妄想与执着而随从真我。不至于在炼丹中忘记自己的本来而抓住了次要的东西浪费了自己的时间和机遇及性命。 修炼金丹本来是一个无中生有的过程，能够从身体内部重新培养出一个新的生命体来，这怎么能够依丹经典故依葫芦画瓢呢？更不能沉醉于小法小术而走旁蹊曲径。然而金丹生于无的这个道性之母中，又不可当作是顽空对待。应当从修练实践中总结出新的认识论方法论。应当理解此空就是真空，无中不无，没有之内并不是什么都没有，而是时空之间的转换，转换过去了，是因为金丹之元神炼成功了，所以才能达及真虚无的境界，这是修炼出来的而不是想象出来的。 今天因为马处厚要远去，讲了这些话，让大家都感觉一下金丹意味。 |
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