|
一、 玉溪子行迹及传承考 玉溪子，李简易，江西宜春人也。是宋朝时期，比较有名的内丹家，著述颇丰。对于丹道理论，有着较大的贡献。 据《玉溪子丹经指要序》云：“仆家世宜春，远祖朝议观休官学道，自号玉溪叟，两遇纯阳真人而不悟，后再游南岳……公归，取神仙传记，道书诸子，闭门不通宾客，尽日披玩，未几，亦无疾而终。仆其嗣孙也，幼习儒业，虽不遂志，其于道佛经典，星算医卜，靡不究心，独于金丹一诀，尤酷意焉。于是参访江湖，奔驰川陆，虽乞丐者，亦拜而问焉。以夙志不回，天诱其衷，得遇至人于桂仙坊王子庙内，继而再遇于江陵府。一言点化，顿悟七返九还之旨。尝寄迹武当，襄汉江淮，莫不经游。其间鲜有明达圆机之士，遂绝口不谈一玄字。迨景定癸亥，自荆襄而星沙，乡关不远矣！时逢故里之人，话间询及亲旧，而壮者老，老者逝，不觉流涕，因此念曰：紫阳真人有云，自为计则得矣！勒固天道，罪莫大焉！即启心祷祝，开金关玉钥，集而为《悟真篇指要》、《长生久视之书》及《辨惑论》、《或问法语》。犹虑法象未尽，又叙羲皇作用，以明符火进退，可谓泄天机矣！” 按照这段叙述的记载，首先，李简易生活在一个有着浓厚道教氛围的家庭，其祖父就是学道之士；其次、李简易曾经学过儒学，但是不得志，后来去四川访道，遇到了高人，又于江陵府再次遇到此高士，而得丹诀于此隐士。其三、李简易在外奔波的时间比较长，回家的时候亲旧老死。李简易真人晚年才开始着手著述。又按《玉溪子丹经指要》前面有一张“混元仙派之图”，不知道是否为后人所加。按照此图的记载，乃祖李朝议得诀于蓝养素，至于李简易本人的传承，则并没有明确的记载。 二、《玉溪子丹经指要》所述的丹法 《玉溪子丹经指要》共三卷，包括《悟真篇指要》、《长生久视之书》、《辨惑论》、《丹房法语》、《羲皇作用》、《张紫阳赠白龙洞刘道人歌》、《规中图十二字诀序》、《解纯阳真人沁园春》、《密语诗五首》、《赞纯阳真人仙像》。从《悟真篇指要》、《张紫阳赠白龙洞刘道人歌》来看，似乎传承紫阳真人一脉的丹诀。另外李简易还著有《心印经注》，也是我们了解李简易真人丹法的重要资料。 甲、 药物论 《悟真篇指要》云：“金者真铅也；火者神汞也。真铅是先天之气，自肾中生。故丹经云：卓哉真铅，天地之先。神汞是性中之真，从心中出。肾中之气藏真水，性中之中蓄真火。石真人云：药取先天炁，火寻太阳精。能知药取火，定里做丹成。不得真土则不侔矣，是以金火返还为金丹之至要，当于一身中求之，舍此之外，皆非道也。” 李简易《心印經注·杳杳冥冥》云： 紫阳曰：「恍惚之中寻有象，窈冥之内捉真精。」真精即真铅也。实先天一炁耳，是天道，出分一气，一气分而为阴阳，阴阳一交而生万物，故曰道之为物也，恍惚窈冥者，即真阴真阳在其中也。 不可以知知，不可以识识，复命曰：「一物分为二，能知二物名。」始生一气，谓之真精，号曰真铅，出于坎户，曰铅中银、黑中白、阴中阳、月中兔、水中金，阴虎也，婴儿也，窈冥不可测，采取在须臾，孤阳不独居，飞上投灵汞，灵汞木液也，出自灵宫，曰沙中汞、雄里雌、阳中阴、日中乌，个中火，阳龙也、姹女也，恍惚卒难寻，灵而最为神，孤阴不独偶，自汞投真铅。紫阳曰：「女子着青衣，郎君彼素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。」 太上老君曰：「一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣。若铅不真，其汞难亲；若铅是亲，不失家臣。」既得真铅以制真汞，黄婆媒聘自相交合而产玄珠，是为内丹，只在身中求之可也，异名众多，不过铅与汞而已。 这里话看来，李简易的丹法，受《悟真篇》影响深远。其中所谓铅汞者，文章中也没有明确的迹象显示是否为清修或双修。而李简易在《悟真篇指要》中则说：“真铅实先天一炁，真汞实木液而已。”不以神气解释铅汞，似乎不是清修家的套路。 乙、 鼎炉论 《悟真篇指要》云：“鼎炉者，阳炉阴鼎也，一曰神室，一曰上下釜，一曰黄房，一曰偃月炉，又曰坎离匡郭，又曰玄关一窍，异名众多，不可枚举。此乃还丹枢纽，神气归藏之府。其实有二焉，一曰内鼎神炉，一曰外鼎法像，一身上下之正中，前对脐后对肾，铅汞相投，一点落于此中。紫阳曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不移。所谓立基一百日是也。外鼎法象者，取法阴阳，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四时，攒簇五行，和合四象，烹炼龙虎，拘制魂魄，内外相符，颠倒升降，以天地为父母，以坎离为夫妻，分三百八十四爻，循行火候。运五星二十八宿，环列鼎中。固济提防，晷刻不忒。” 鼎炉者，鼎为产药之所，炉为炼药之具。所谓内鼎神炉，外鼎法像是也。道士修炼，首先就要安炉立鼎，故明了鼎炉之义，实为丹法修炼的入门。玉溪子在《悟真篇指要》中指出，鼎炉有内外之分，“外鼎法象者，取法阴阳，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四时”云云。故知此所谓外鼎者，确实非清修家所谓鼎炉。学者不可不知也。 丙、 火候---《羲皇作用》 阴阳丹法之火候非常复杂，有龙家之火候，有虎家之火候。先谈虎家之火候，所谓“当乙癸之运，始应乎朔旦之复。亨魄生震庚，而兑受丁，是为上弦而金八两；三五圆望，极于甲壬，魄长巽辛而艮纳丙，是为下弦而水半斤。六五归海，东北丧朋，循环无端，进退符火，居停主人，潜心内炼，收视反听，曼然自知。”此虎家之火候也。 至于龙家之火候，虽然玉溪子真人于经书中有所透露，然而须有明师临炉指点，非言语可得而尽也。 这里还需要解释一下，丹法中的一个重要火候，沐浴。李简易真人对于沐浴一节的解释，个人觉得也有必要阐述一下。 《参同契》云：“二月榆死，八月麦生。刑德之门，虑防危险。”《悟真篇》云：“兔鸡之月及其时，刑德临门宗象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。”李简易认为：“卯酉二时，宜沐浴以平之，不进火候。”玉溪子《金丹问答》云：“真炁熏蒸，神水灌溉为沐浴。太上曰：灌以甘泉，涤其垢污。出自华池，后归坤户。杏林曰：沐浴资神水是也。” 仇兆鳌云：“卯酉沐浴，丹家皆云：卯酉两月，停火不用。据《参同》刑德并会、相见欢喜，即《悟真篇》刑德临门所自来也。夫春和秋爽。正当温养之际，岂可云停炉息火乎?上阳子以半时得药为德生，顷刻丧失为刑杀，其于卯酉沐浴之法，洞然明白，兼可知沐浴在时不在月也。”《参同契集注》云：“夫春主生物，而榆荚反落，德中有刑故也。于时阴阳气平，故刑德之气，互相胜负，昼夜始分，阴阳气平之验，气平加火，则有偏重之虞。故作丹者立为卯酉沐浴之法。”故知所谓沐浴者，在于卯酉之月，也就是春分、秋分的时候，当时阴阳之气平衡，昼夜相等，如果这个时候进火的话，就容易“伤丹”。所以修炼之士，创为沐浴之法以养丹。然而仇兆鳌又说的很明白，卯酉沐浴，并不是卯酉两月不进火，而是在卯酉两月之中，逢卯酉之时，才可以沐浴。如果两月不进火，岂不火冷丹散了么？故学者不可不知也。 三、 余论 《玉溪子丹经指要》一书，透露药物、火候之消息，可谓详且尽矣！李简易真人发大慈心，在于接引后学，故不惜将丹法秘密，悉数说出。 《丹房法语》云：“心凝曰神，凝神归炁以炼丹；情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之祖，宝元精而真铅自生；元神乃性之宗，啬元神而真汞自产。是故固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息绵绵而为火候；神气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。”这段文字，明白简洁，撇去了铅汞甲庚之类的符号比喻，直接以神气来论金丹，通俗易懂。然而观其文字，为清修家套路也。 个人认为，李简易的丹法，涵盖了清修和双修，是属于南宗之嫡传。因为南宗之中，紫阳、杏林、道光、泥丸四位真人，都是双修。至于白玉蟾而有清修之道。故知南宗之中，本有清修、双修之法。还有就是在《玉溪子丹经指要》一书中，提到了当时南宗五祖白玉蟾真人在南昌金丞相府十年，得成金丹的事情。足见当时江西地区，经济文化之繁荣。而李简易自己也是江西宜春（古代叫做袁州）人。后来宜春也出了几个高道，一个是黄元吉，还有就是傅金铨，对于内丹都有独特的见解。至于明清，伍柳丹法的兴起，也是在南昌辟邪里。在内丹发展史上，江西有着重要的地位。
河北省唐山市开平区北环路六号 唐山玉清观道学文化丛书 于今已出版40余部
|
|
|
