一、卦者时也，时者位也，位者势也，得势而施术。简单地说，一个卦就表示某个事物或人所处的“时”。 时之义大矣哉，年月日时刻分有时，上楼在一楼处有时、在二楼处也有时，面对长官有时，面对家人有时，静止动变皆有时也。 任何一个事物或人，在某个“时”上，都处在一种“位”上。何人能举个例，某人某物在某个“时”上无“位”的例子？ 有位则有“势”。“《說文》盛權力也。”这个解释太狭隘。权力不盛、没有权力都是“势”。安、危、喜乐、忧愁，平、燥，干湿冷暖，顺逆往来，利害取舍等等均在势中。 知时，明位，晓势，便能合理施术。 术，邑中道也。将去往的方向路径是了。 机者，动之微。吉凶之先见者。 善易者不占。其实是于此眼光独到，考察深远，运用娴熟，不必用占而知如何施术面对未来也。 二、数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。《说卦》说： “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。 “雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”。 《系辞上》说： 子曰：“夫易，何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。” 是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。 三、先天八卦的春夏秋冬与预测。先天八卦，乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8。 这里解释的“夫易”之“易”，就是“是故易逆数也”中的“易”。有的版本后面这个“易”字是直接加了书名号名。那么，”是故《易》逆数也”，说的是，圣人用《易》断天下之易时，是“逆”着“数”去的。假如春夏秋冬——即“震4离3兑2乾1”已成为过去，就循着“冬秋夏春”——即“乾1兑2离3震4”的顺序去探究过去。这和自然赋予的“春夏秋冬”的顺序数是相反的，是“逆”的。八卦是“知”即“智”的，藏着过往的信息。正是因为我们可以用八卦去探究过往的信息，所以我们知道将来的同类事物如将到来的春夏秋冬的性状，所以八卦是“神”的，它可以预知未来。 古人认为“春夏秋冬”自然的方式是以4-3-2-1的顺序而来。但是在考察过去的四时时，却要逆着数序而去。因为自然的春夏秋冬一旦已经成为过去，在新的一年刚来到时，过去一年的就是冬比秋离我们近，秋比夏离我们近，夏比春离我们近。我们就这样从刚刚过去的冬天开始“逆”着探究回去，即按它们的“逆数”的顺序探究过去，就能得到它们曾经来的样子和诸般情况。这样我们就知其是如何来的。这就是“神以知来”。用这个过程得到的信息进行类推，我们就会知道，即将到来的类似的春夏秋冬将会是怎样的状态。我们就变得十分智慧。我们是用八卦来做种事情的，所以八卦“神以知来”。如果要用上面引用的图片来表示，那其中的箭头就是反个方向。 因此，“是故易逆数也”讲的是圣人用《易》断天下之疑的方法。即从离我们最近的过去往更远的过去逐渐一路考察下去，总结出对象的特征或规律性的东西，以及人们应对的经验、教训，从中发现即将到来的类似情况的规律，对同类型的事物的未来进行预测，指导或帮助人们做好相应的预备工作。 四、比类取象。前面所述，其实是讲周易比类取象，由此而知彼，由过去而知未来。所以，预测类实用易学，多重视象数。比如著名的《梅花易数》，其先讲万物类象。而义理易学，重言辞。而今一些学易学而欲为预测之事者，不知象数或不愿意往象数方面努力，而只注重装卦或者阴阳五行神煞之类的方法，有的虽然将多种方法结合，但离了取象一端，往往进入有形式无内容，或者内容适应面很窄的误区。 模式方法是相对固定的，能不能得到与问题适应的象，才考验水准。 |
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