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第十一章 子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 此段：开启占之说明，但又不限于此。易，天地之道（冒）；生生，开物成务。志即务，业即德，疑即占，前面都说过了。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 此段：有天数明天道，用任何方法（现在即是）运筹就是了，为何要蓍龟？这一段话却是易之真正所在（起码形上神上）！我喜欢高岛之言：“夫行《易》有三要：明《易》理，一也；通世事人情，二也；至诚通神，三也。而其一、二，虽在深思推勘，至其三，则属精心气力，自行以至者也。”蓍之德圆而神，生生如天却不测（乾乎？成象在天，故天圆，群龙无首）；卦之德方以知，效法天而成，如地之方易知（简能，卦就六爻，方方正正，周而复始，却是为了揭示乾天之德）；六爻之义易以贡，六爻言变以明得失吉凶，贡即敬而荐之，助卦之成（爻之来就在于蓍龟，生物之灵者）。天地乾坤之大德尙且寄于蓍龟之末，所以圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。（天地鼓万物不与圣人同忧，圣人不弃人，以民之事如己之事，天听自我民听也） 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗ 此段：神在蓍龟之灵，知所来；知在八卦之德，藏将往。易无体神无方，圣人（古之聪明睿知﹑神武而不杀者，即圣而仁者）通过卦爻把它们呈现出来，兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗有点神秘感，但不斋（净）不戒（敬）岂非儿戏，谁信之？神道立教就在此。圣人是天地之道(神明）与百姓日常（神物）之间的使者，虽退藏于密，吉凶却与民同患，以平等心（不杀）化育天下（如佛教之化身佛乎？）三个神字，说天地之道，更是说圣人之德（得于天地之道者）。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。 此段：又是释名，注意与前面的异同和贯通，比如乾坤之义就有很多层次了，到此归于占（人道），占之要在明变也，词义都落在此上。有意思的是，利用出入﹑民咸用之谓之神，神而又平常，就是易简，只是圣人知而行行而知，而百姓往往偏于一极（不及或过)，所以道鲜能矣，但天地之神并不因此而有损益。 是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。 此段：与第九章言天数一样，须细参。易（生生，一阴一阳，象上说）有太极(无象，以下列明之），即两仪（乾坤天地日月）、四象（春夏秋冬，东西南北，生老病死）、八卦（乾坤巽兑震艮坎离，八德八性）⋯如此等等，只有圣人才能以易简的方式告知人们（因为圣人斋戒）。承上段，备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。 探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。 此段：参前面各段及其它章，意思明了，为表圣人与天地同德，又可神明天地之德，蓍龟犹不足，其来有自：河出图，洛出书，圣人则之。这是形象化的说法，把中华文明的发源地直接与天地之神道联系起来，比蓍龟、斋戒又深入一个层次，以确定卦和占的客观有效性，达成历史性与逻辑性（数理性）的统一！  |
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