《易经•系辞》上传之十一，易经的来龙去脉、占卜之道皆在此章！

【解读原文】

子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务。冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

简单翻译下：孔子感叹说:“《易》究竟是什么?它开发万物的面貌，成就造化的伟业，蕴含了天下一切道理，如此而已”所以圣人透过《易经》能通天下之志,定天下之业,断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。

简单翻译下：蓍草的中间是空心的，有圆通而神奇的功能,六十四卦的德行方正而明智,每一卦六爻的意义简易而坦白。圣人以《易经》洗心,渐渐地返本还原，退藏在深密之境。卜知吉凶与民众共患难。

神秘地推知未来,明智地收藏过去,谁能比得上?只有古代那聪明睿智、神武而又不好杀生的人。圣人明白天道,察知民情,万物皆为其所用而造福于民。圣人以《易经》斋戒,彰明德行。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

简单翻译下：乾坤两卦是《易经》的门户，关门叫“坤”,开门叫“乾”,开合之间，阴阳交错，至极而生变。来往无穷叫作“通”。可以看得见的叫作“象”，有固定形体的称为“器”，制定应用的规则叫作“法”。人人都在使用它而不自知，就叫作“神”。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

简单翻译下：易有太极，乃是无形无相之道体，太极生出两仪，奇偶相对，分阴分阳；两仪生出少阳、老阳、少阴、老阴四象；四象生成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦；八卦相互演化六十四卦随之，有三百八十四爻等诸般变化，可以断定吉凶，趋利避害，成就大业。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（wěi）亹者，莫大乎蓍龟。

简单翻译下：最宏大的法象莫过于天地；最玄妙的变化莫过于四时。最明亮的天象莫过于太阳和月亮；最伟大的崇高莫过于富足和高贵。备物致用，创器具而本利益天下，这样的德行非圣人莫属。

探索纷繁的物象，追寻隐含的奥义，思考深入而悠远，裁定天下的吉凶，成就勤勉不倦的事业，没有比卜筮用的蓍草和龟甲更好的了。

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

简单翻译下：蓍草和龟壳都是天生的神物，圣人选用它们来进行卜筮；天地不断地变化，圣人就效法它；天上风云际会、日月盈仄，预示人事吉凶，圣人观察天象来来预测。

龙马负图从黄河里出来，是为河图。神龟负书从洛水里出来，是为洛书。圣人模拟河图洛书，悟到易经法则。易经的四象呈现万物的智慧；易经上系上说明的文字，告诉人们易经的道理；通过易经的道理，就可以判断吉凶祸福了。

【心得体会】

本章以孔子设问的方式，引出了《易经》的地位和作用,把《易经》的象、数、占之玄妙，历经伏羲、文王、周公而成书，凝结出的“乾坤”、“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”等一系列概念。

本章也是易经学理上的宏观结构，体格很大,贯通了易经诸多原则和课题，由于古语习惯微言大义，所以行文紧迫、迅捷；语言短促、爽利,后人看来像是一个密集的“定义丛林”，需要仔细揣摩。

但是这一章，也是集中了解易经核心的重要部分，反复描述了易经的来龙去脉、生成原则、应用步骤，朱熹对本章的结论就是：“此章专言卜筮”，有志于学习易经占卜之道的一定要深度挖掘这一部分！