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第一章 原文：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。 译文：在卦象中以乾代表天象，以坤代表地象。就像大自然中天位于上而地位于下一样，乾为阳代表着尊，坤为阴代表着卑。在六爻中以高为尊，以低为卑，依次排列。卦象是有动静变化的，根据变化出来的形态来推断卦象属性的刚柔。六十四卦的推演是以类相分的，就像万物各从其类一样，从而判定吉凶变化。乾坎艮震巽离坤兑互相推演代表着天地间风雷水火，日月寒暑，男女老幼等种种变化。以乾代表着万物的始发，以坤代表着万物的各种成象。阳爻与阴爻的推演就像天地间日月寒暑变化的规律一样易知，就像大地平直方正，万物各顺其性一样易从。易知易从就容易接近和了解，从而产生功绩，使得德业弘大长久。易经虽然简易，但是却包罗万象，万物之理毕集，如果能理解和应用，德业有成的道理就在其中了。 第二章 原文：圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 译文：圣人根据天地之间各种现象而设置出了卦象，并为每一爻设置了文辞。阳爻阴爻相互推演出各种变化，产生了吉凶的判断。所谓的吉凶，指的就是得到与失去。所谓的悔吝，是指忧虑和痛悔。所谓的变化，就是增减与进退。所谓的刚柔就是代表着昼夜寒暑等阴阳的消长。六爻的文辞中蕴含天道，地道，人道的种种道理。通过了解易序，理解爻辞通晓了万物的道理，平居时因理得而心安；行动时，玩味卜筮，观察万物的变化，而能随机应变。所以说通晓了万物的道理做什么事情都很顺利，就像有上天在护佑一般。 第三章 原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 译文：彖辞是断言整个卦的卦象的。爻辞是解释每一爻变化的。吉凶是说其结果的成败得失的。悔吝是说这样行为的弊端引起主观心理上痛惜与反省的。无咎是说这样的行为没有过失，或者补救了行为中的过失。因所在的位置不同，分出六爻的高低贵贱。卦象不同所代表的事理大小便不相同。通过各种卦象的文辞和爻辞，来判别此行为的成败得失。只有在心中明辨义理，才能释解忧虑。在行为中谨慎取舍，才可以避免痛悔。卦象蕴含着事理的大小，文辞蕴含着行为的险易。所以说观其文词，便明白此卦此爻的意旨所在。 第四章 原文：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 译文：易经之所以能囊括天地之间的道理，是因为它本身就是根据天地间万物的变化而总结出来的。之所以蕴含幽微的道理，是因为它取象于天上的日月星辰的运转，和取法于大地上山川河流的嬗变。之所以能揭示了生死存亡的道理，是因为它把握了万物的根本，从而由始知终。之所以能知晓鬼神不测的变化，是因为把握了万物的基本元素及其精魂。 易经取法于天地，所以其准则并不违背万物运行的规律。包罗万象，所以能惠济天下而不会有过失，周行天而没有流弊。通达易理就能乐天知命而不忧虑，安于所处并且能仁厚地对待他人，化育天下而不会有过失，成全万物而不会有遗漏，知寒暑昼夜等阴阳变化而能通达时势。所以说易经变化无穷，就像鬼神般莫测；包含广大，就像浩瀚的宇宙一样见不到形体。 第五章 原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 译文：天地间万物相斥相生，既统一又相互转化，这就是万物的变易之道。在卦象上，是用一爻一阳爻互相推演来表示的。如果能承继这种变易之道，就可以使得万物得以完善。如果能通达这种变易之道，就能使人见性了命。从易经中，仁者见仁，智者见智。易理本来也就是生活中的常理，所以我们日用而不知。而去钻研学习总结和应用的人就更少了。显现在品德上就是仁爱泽被于人，显现在功业中就是为国为家的利弊取舍。运用这种变化之道，辅佐万物成长而不会忧思郁结，使得德业卓著。使人人各得其所，这就是所谓的功业。使人人日益完善，这就是所谓的盛德。不息的向前变化，这就是所谓变易之理。从天道地道人道的相互推演，而预知将来的变化，这就是所谓的卜筮。如果能通晓各种事之间的的关系转化，也就便显得神妙莫测了。 第六章 原文：夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 译文：易经包含广大啊！其道理运用在弘远之处则能无所不容，无所不至；用在近微处，既能使心灵清静又能使行为中正；可以说周备了天地间一切的道理。乾卦教人懂得，在静的时候专心蓄养，在动的时候方正刚健，就像天道般弘大。坤卦教人懂得，在静的时候顺从收敛，在动的时候开辟拓展，就像地道般宽广。易经中蕴含着天地间广大深微的道理，可以辅助化育万物；蕴含的通变的智慧可以辅佐四时生成；蕴含的阴阳相生相克的理念，可以指导人们随着日月轮转而生息。所以说易经虽然简单易知，然而却很完善，具备了化育天下的至高的道德标准。 第七章 原文：子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 译文：孔子说：易经蕴含了天下极致高妙的道理啊！圣人借助易理修养与推崇道德，拓展与守护功业。智慧的目的是让人类变得崇高而自强不息，礼仪的目的是让人明白自己的本分而心存敬畏，效法天道追求智慧，效法地道制定礼仪。天在上运行，地在下运转，而易经就囊括了天地之间的所有道理。在卦象中乾卦为六个阳爻，坤卦为六个阴爻，阴爻和阳爻的变化，就在乾坤之间运行。易理齐备，是存养心性，通达义理，体味大道的最好途径。 第八章 原文：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。” 子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。” “同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” “劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” “亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。” 子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。” 译文：圣人观察到天下万物的幽深玄妙，模拟它们的形态，制作了卦象，来象征万事万物的合宜形态。圣人根据天下万物的变化，和变化之间的联系，而制作了卦爻，来代表万物的典型变化。并配备了爻辞，以断定此爻所象征的吉凶祸福，即揭示了其行为所导致的得失。虽然卦象代表了天下万事万物的各种形态，但是却并不繁杂。虽然卦爻代表了万事万物的各种变化，但是却并不混乱。任何事情的发生，先揣摩测度以后才开始发表言论。经过探讨和议论而制定了周详的计划后才有所行动。揣摩测度与探讨议论可以去应对一切的变化。“鹤在阴蔽处鸣叫，虽然看不见，幼鹤却也能辨听而应和。我有好酒，也愿与您共享”。这是说卦象卦爻与天地万物之间，若好友般心意相通，若母子般相互应和。 孔子说：“君子虽然在屋室中讲话，若言语所代表的思想正确，就算千里之外的人也会应和，若言语代表的思想与行为是不正确的，千里之外的人也会违背他，更何况是近处的人呢。言语一旦讲出来，人民就会因之而行动或批判；一旦有所行为，远处的人就会效仿或违背。言行是君子的枢要机关，一旦有所发动，表现出来就是生死荣辱。君子就是靠言行而影响天下人的啊，所以说言行能不慎重吗。” 同人卦中九五爻辞说：“先因孤独无助而悲伤哭泣，然后因得到志同道合者而开怀大笑”。孔子说：“君子外出行事，或闲居静处，或者沉默，或者言语，所遵循的原则就是以诚感人，以诚共处。心意相同，就连金属都可以斩断，心意相合的言语就感觉比芝兰还要香美。” 大过卦中初六爻辞说：“用白茅草垫在祭器下面，就不会有什么过失。”孔子说：“祭器摆放在地面上就可以了，而用白茅草垫在下面，这么的慎重，还能有什么过失呢？白茅草本来就是轻薄的物品，然而摆放在祭器下面，就突出了祭礼的贵重。用这样慎重的心态与行为对待一切，就不会有什么过失吧。” 谦卦中九三爻辞说：“勤劳务实而又谦和的君子，会使得事物善始善终，是吉祥”。孔子说：“勤劳务实而不自夸，有功劳而不自居，这是品行淳厚的极致，是说其功绩而不争，甘居于下。虽有盛明的德行，然而依然谦恭而守礼，是说只有谦和才能使其行为恭敬而安稳地守住其地位。” 乾卦中上九爻辞说：“龙飞得过高，就会导致过悔。”。孔子说：“位置虽然高贵，但没有实权，也没有民众支持。虽然有贤能的人，但不去辅佐他。所以容易做出错误的决策，导致过悔。 节卦中初九爻辞说：“不出门庭，没有什么过失”。孔子说：“祸乱的产生，很多情况下是因为言语不当而导致的，君主做事不能保守机密，就会使臣子遭受祸害。臣子做事不能保守机密，就会导致自身受到灾祸。重要的事不能保持机密，就会导致祸害的发生。所以君子谨慎，是不会泄露机密。” 孔子说：“写作易经的人应该明白盗寇所起的原因吧。解卦六三说：背负着东西乘坐在马车上，招致了盗寇来临。以背负东西代指自私聚敛的行径。以马车代指驾驭者的位置。背负东西，却又乘坐在马车上，是说贪婪自私的人却坐在了为国为民施发者的位置上。因为本身的行为不端正，所以会导致盗寇的洗劫。国君轻慢无礼，臣下横征暴敛，就会招致讨伐。疏忽保管，就会引起盗贼。打扮的妖艳，就会招致淫辱。易经中说：背负东西，坐在马车上，是说盗贼是由自己的行为招致的啊。” 第九章 原文：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。” 译文：用奇数代表天之数，即一、三、五、七、九。用偶数代表地之数，即二、四、六、八、十。代表天之数的五个数字相加，为二十五，代表地之数的五个数字相加，为三十，二十五和三十相加得数是五十五，用其整数，用于推演天地变化。在卜筮中，五十根蓍草中一根留取不用，代表无极，只用四十九根。把四十九根蓍草分成左右两堆，以象征两仪。从左边那堆中抽取一根，夹于小指与无名指之间，象征着天地人三才。以四根为一组，代表四时，四根四根地捡聚起来，以左边的余数和右边的余数，象征着五年两闰，合起来夹放在无名指与中指之间。经过三次捡聚去余后，除以四，得出：六、七、八、九，四个数字。六和八为阴爻。七和九为阳爻。七和八是不变的爻，九和六是变爻。三变为一爻，十八变为一卦，从而根据变爻与不变爻的爻辞来判断卜筮的结果。乾卦用蓍草的数目为二百一十六，坤卦用蓍草的数目为一百四十四，合起来正好是三百六十，相当于一年的日数。易经上下两篇六十四卦，阴爻与阳爻合起来用耆草的数目为一万一千五百二十。就相当于万物的数目了。粗成为八卦，而后互相之间推演变化，就构成了易经的六十四卦，三百八十四爻，代表了天地万物的各种事物及其变化。易经中包含着生成以及化育万物的道理。所以是可以用来应对变化的，可以用来辅佐而成其功业的，就像得到了神明护佑一样。孔子说：“通达变化者，就像知道神明的作为一样。” 第十章 原文：是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其 占。是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。 译文：圣人从易经中掌握的道理有四种。学习和熟悉易经的文辞，可以用来明白易理，以作为谈论的依据。学习和熟悉卦爻之间的变化，可以通达变易之道，用来指导行事。学习和熟悉卦象所代表的天地万物的形象，可以用来辅佐制作规则，制造器物。学习和熟悉文辞中各种行为所代表的祸福，可以用来预判事物的走向。所以君子将有所作为，有所行动时，通过易辞而知道努力的方向，无论是浅显的还是深远的，是近处的还是远处的，均可以去应对。如果不是文辞中含有最精妙的道理，谁又能做到这样！天地之数的错综变化，形成了乾坤之间所有的卦象，极尽三百八十四爻的爻象变化，从而能应对天下各种事件与物象。如果不是卦爻中含有极致的变化，谁又能做到这样呢！易经本不会思考，也不会做为，然而一旦通达易象就能与事物相符而感通天下。如果卦象中没有含有神妙的物象，又怎么会做到这样呢！圣人为什么要深入地思考易经中各种精微的道理呢？因为只有深入才能了解与通达天下万物的情致。唯有明白各种精微的道理，才能应对和完成各种事务。所以说易经中的道理是神妙的，按照其中的道理去做，似不着急，却能快速地达到目的。勿须主观妄为，遵循规律就能轻松的完成目标。孔子说：“圣人从易经中学到道理有四种”就是指的是：辞、变、象、占，这四种啊！ 第十一章 原文：子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 译文：孔子说：“易经有什么作用呢？易经囊括了天下的道理。明达物理，从而利用和创造万物；明达事理，从而辅助成就事物。圣人因研习易理，从而通达天下的人心情志，成就伟大的事业与功绩，决断天下的疑虑难题。卜筮之法，圆通而神妙，卦象之理，方正而明智，爻辞之变，简易而显明。圣人用此而修养身心，用则与人民同进退，共祸福。不用则收敛形迹，密藏于心。易经中蕴藏着以往的经验与智慧，所以能预测未来的变化。有谁能做到这样呢？或许只有古时候教化人民，护佑人民，而不伤害人民的人才能做到吧。所以明白天地万物的道理，体察当下的人情与状况，从而用易理预测事态，改善民生。圣人卜筮之前沐浴斋戒，就是因对易经中的大道，心存敬畏。坤代表闭阖，即阴藏之道，乾代表开辟，即阳升之道。一开一阖就是事物变化的体现。开阖不绝即所谓通达无阻。可以描摹的拟之为象，可以形状的称之为器，可以规则的制之以为法，可以申明而让人们利用的称之为神。所以易经中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相互推演，定吉凶祸富。明白吉凶祸福的道理，从而可以辅助成就伟大的事业。所以取天地之象以为法，取四时交替而通变，取日月的升落而施仁德，取富贵与卑贱而推崇与贬抑，制备物用以利天下。用蓍龟探求幽深玄妙，隐匿深沉的事理，预测吉凶祸福，以成就勤勉之功。所以圣人执蓍草灵龟，效天下变化，取各种物象，定出吉凶祸福。据河图和洛书，创造出了易经。设卦象以明示，设文辞相告，设吉凶以辅助判断。 第十二章 原文：易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助 者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”子曰：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 译文：大有卦中上九爻辞说：“来自上天的护佑，是吉祥的，没有什么不顺利。”孔子说：“佑即是帮助，上天所帮助的人，是顺应规律的人。人们所愿意帮助的人，是具有诚信品行的人。既能顺应正道履行诚信，又能尊崇贤德，所以说就像有上天在护佑，是吉祥的，没有什么不顺利。”孔子说：“书籍并不能表达尽作者的言语，言语也无法表达尽作者的心意，那么圣人的心意就难以被了解了吗？”孔子说：“圣人模拟天地水火山雷风泽，设置易象，使人从类象中得悟其深意。天地水火山雷风泽相互推演出六十四卦，用不同的卦象代表了天地万物不同的情态。不同的卦象配备了象征性的文辞，以尽言语不能传达的意思。融会贯通不同的卦爻之间的变化，便能因事而能灵活运用。卦象之间相摩相荡地互相演化，就能展现出事物的万千形态和奇妙变化了。”易经的变化就蕴藏在乾和坤之间，乾卦为六个阳爻，坤卦为六个阴爻，所有卦象的变易，全部在乾卦和坤卦之间进行。如果没有乾卦和坤卦，那么所有的变易就无法展现。就像没有天和地，那么万物就无法生存和变易。如果天地万物之间不再变易和转化，那么天地也就荡然无存了。所以，概念定在形质之上而又生成化育有形有质的万物的，我们称之为道。概念定义为有形有质，可以权衡度量的，我们称之为器。通晓无形的理念和有形的器物之间的转化，并能裁取出来推广应用的人，就是懂得变通的人。把利国利民的理念和举措推行至天下，即所谓伟大的事业。所以圣人观察天下的幽深玄妙，模拟形态制定出卦象，以代表相应的事物。观察天下的万物变化，及其变化之间的关系，择取其典型的变化形态，配备上文辞，来断定吉凶祸福，就是所谓的卦爻。极尽天下的幽深玄妙，而蕴藏于卦象之中。把天下的各种典型变化，蕴藏于爻辞之中。如果能学会转化和择取，并把它实施与推行，就会像神明一样变化莫测。然而具有深厚德行的人，总是默默的成就其功业。虽没有过多的言语，却具有令人信任的品行。 |
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