| 共 13 篇文章 |
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我们发现，一系列的对反之词并无辩证意谓，它们之间只是对称关系，体现在卦上为综卦，相反者为错卦。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。此段：把易简之的天下之理用卦象表达出来，虽然“六爻之动，三极之道”，事实上就成了人道。是故卦有大小，辞有险易。“卦有大小”，它的意思是卦之象近取诸身远取诸天地鬼神，会有差别，但... 阅21 转2 评0 公众公开 23-03-30 23:11 |
此段：易之为道，就是天地人三才之道，但其根基在于天地之道，一以天地为准，二则尽括天地之道。此段：相似即肖，比与天地准更形象的说法，如子肖父，说的是圣人法天地之道，可以弥纶赞育天地，自利利他。此段：反拔到天地之道，鼓舞万物，就是让世界永远充满勃勃生机，这是天地之道天地之仁，显诸仁藏诸用也（看看这句：百姓日用而不知，即是... 阅13 转5 评0 公众公开 23-03-30 23:11 |
此段：是对第四章所说“易与天地准，是故能弥纶天地之道”的具体解释和延伸，无远弗届，天地赅备（广大）。此段：说明圣人何以如此重视易之原因和方式，化天地之道为人文之道，以达乎易简，因为“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。到最后彻底讲明圣人设卦观象推究易简之理的目标是效法易之生生而使人之成性存存，由此崇德广... 阅6 转3 评0 公众公开 23-03-30 23:11 |
为了让平常人能够理解，圣人就设立卦爻之象：拟诸形容（非如实物之象，只是拟象，象，像也，不像也）；此引申中孚卦之六二爻，以明诚信之功，卦辞说“豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”言行之善，即信，信则有和，远徕近悦；此段：直接点明同人卦，“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”以白茅错诸地这个细微动作说明慎行，与中孚之慎言相呼应。... 阅15 转4 评0 公众公开 23-03-30 23:11 |
这涉到卦的两分（天地）和三分（天人地）的兼顾问题。而十有八变成卦，则是物之象，所以由八卦而成万物，天地之能天下之事都能得到体现。此段：圣人之道，就是效法天地之道。阴阳相错成文，三五有定成象，变（易）之不变（不易）都在于天数天道，极于易简，就是易，就是卦，就是爻。但圣人效天地之动静，问焉而以言，其受命也如响，如见其神。... 阅13 转2 评0 公众公开 23-03-30 23:10 |
圣人是天地之道(神明）与百姓日常（神物）之间的使者，虽退藏于密，吉凶却与民同患，以平等心（不杀）化育天下（如佛教之化身佛乎？）三个神字，说天地之道，更是说圣人之德（得于天地之道者）。是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。此段：参前面各段及其它章，意思明了，为表圣人... 阅19 转4 评0 公众公开 23-03-30 23:10 |
《周易》系辞上传句读（12章及结语）」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。此段：就在于乾坤表达的意义太多，甚至你也可以看到乾坤为二却是合一。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，... 阅39 转5 评0 公众公开 23-03-30 23:10 |
《周易》系辞下传句读（1-2章）比方说，系辞上传的名相，就会有两个层次，一是依于事的，一是依于卦的，比如乾坤依于事为天地日月男女，依于卦则为阴阳刚柔开合。第四章：易与天地准，是故能弥纶天地之道。第七章说：天地设位而易行乎其中矣﹗此位，天地人各有其位，圣人知易行乎天地之间而效法之。此段：说圣人法天地之道， 作八卦而以美利利... 阅19 转3 评0 公众公开 23-03-30 23:09 |
具体而言，从一个变爻到六个变爻，慢慢地由本爻本卦到变爻变卦有个递嬗过程。阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦。阳卦多阴，阴卦多阳，但乾坤卦（八卦及复卦）是个例外，所以我们视之为原则规定。而真正说君子小人之道消长的卦最显著的两卦是泰否，却恰恰是阳爻阴爻相当，也是极有趣的。在解释卦爻时，君子转为刚小人转为柔，重在... 阅18 转4 评0 公众公开 23-03-30 23:09 |
《周易》系辞下传句读（6-7章）举个例子，豫卦。我说：豫，预，愉，忧，皆与心（内有坎卦，心，忧）相关，而且相伴相生。井，德之地也；此段：履卦上天下泽，尊卑有序，施润于人，为德之基点；谦卦上地下山，逊让知礼，如子孝母，为德之具体实践；复卦上地下雷，人心惟危，一元复始，是成就品德的本原；恒卦上雷下风，进德无畏，有过即改，是品... 阅13 转3 评0 公众公开 23-03-30 23:07 |
