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第六章 夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 此段：是对第四章所说“易与天地准，是故能弥纶天地之道”的具体解释和延伸，无远弗届，天地赅备（广大）。重点是“以言乎迩则静而正”，易无体，乃生生，何以静而正？以其静则无体，以其生生则正？ 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 此段：回到第一章以乾坤（它们有很多层次的含义，既是原则又是具体，既是自体又是概括）说易，说明易知简能、盛德大业的内在依据，即是乾坤两元所备之德。上段说易就直接说了“以言乎迩则静而正”，有以乾代易之意（再合参第五章“成象之谓乾，效法之谓坤”)，静而正就是静而专；而坤卦（此处当然还不是具体言卦）的六二爻说“直方大，不习，无不利”不就是此段说乾之“其动也直，是以大生焉”？大生就是资生，为物不贰，可大；广生，就是终成，效乾而为，以广。乾坤虽各有其德，但皆是动静一体，是“一阴一阳之谓道”的具体化。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 此段：说明圣人何以如此重视易之原因和方式，化天地之道为人文之道，以达乎易简，因为“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。“易简之善配至德”，易简之善，生生也，配人道的至德，就是效法天地之仁乾坤之德，以美利利天下，保持社会的和谐稳定和人类命运的盛大久远。 第七章 子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。 此章再次综述总结易之至大至广，而且归到人道之崇德广业上，来几组对比。 此章：子曰﹕「易其至矣乎﹗」 第六章：夫易广矣大矣。 一主观，一客观。 此章：夫易，圣人所以崇德而广业也。 第五章：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 一主动，一自动。 此章：知崇礼卑。崇，效天﹔卑，法地。 第一章：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 第五章：成象之谓乾，效法之谓坤， 一人道，一天道。 此章：天地设位而易行乎其中矣﹗ 第一章：（易简，乾坤）天下之理得，而成位乎其中矣。 一观象，一效为。 此章：成性存存，道义之门。 第五章：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 一本性善，一善成性。 到最后彻底讲明圣人设卦观象推究易简之理的目标是效法易之生生而使人之成性存存，由此崇德广业，参赞天地，而人就成位于天地之间，人的天命才能说是得以践诺。  |
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