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上部 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。【社会分工不同】动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。【一方水土养一方人；跟不同的人交朋友，会有不同的人生，吉凶已定；帮派、派系、队伍；价值观、人生观等的划分；方：方法，比类大；物：事物。招贤纳士，多汇聚忠臣，天下大治。】 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成【成：坤作成物之成】位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介【介：坚持，或者介质介入】，震无咎者存乎悔【反省、自省】。 是故卦有小大，辞有险易【吉凶】；辞也者，各指其所之。 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故； 原始反终，故知死生之说【四季轮回】；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似【顺天应人】，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流【不流于旁行】，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁【用仁安于土，中医脾胃的化育，坤之德】，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗【万变不离其宗，乾的功用，万物一理】，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。【无固定方位，无固定形式】 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也【善：顺天，阳之事，生长】，成之者性也【性，化成万物，阴之事，收藏，一继一成，因果而已】。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣【鲜，少人了解】。 显诸仁【阳（气）】，藏诸用【藏，道潜，阴（物）】，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德【盛德：得到】。生生之谓易，成象【成象：垂象，征兆、预兆】之谓乾，效法【效：仿效；按“天”的象成形】之谓坤，极数知来之谓占【占卜的方法，蓍草18变成卦】，通变之谓事【事：事物的变化之道。古今通变】，阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御【御：没有边际。原言皆可行也】，以言乎迩则静而正【坤之用，近处看不到道的变化】，以言乎天地之间则备矣【充备于天地之间】。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。【易简与第一章呼应，乾坤的“善”就是大生、广生】 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎！【至：达到极致，至善至美】 夫《易》，圣人所以崇德而广业也【第五章：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！】。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存【成：促成，成全；存存：保存、保护其生存】，道义之门【天地之德行，广生并各尽其性；成全万物的本性，并保护其生存】。 第八章 圣人有以见天下之赜【ze，深奥】，而拟【模拟】诸其形容，像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言【言：卦辞、爻辞】，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵【爵：酒杯，此处指好酒】，吾与尔靡【靡：mi，浪费、分散，此处指分享】之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违【背离】之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机【枢机：机枪的扳手】。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 【上段，因果而已】 《同人》：先号啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金【上天下火，火克金】。同心之言，其臭如兰。” 【君子和而不同，小人同而不和。——《子路》 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《子路》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《述而》 君子周而不比，小人比而不周。——《为政》 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁》 君子喻于义，小人喻于利。——《里仁》 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。——《颜渊》 子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《颜渊篇》 君子求诸己，小人求诸人。——《卫灵公》 君子不以言举人，不以人废言。——《卫灵公》 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》君子群而不党，小人党而不群。 君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。——《卫灵公》 君子固穷，小人穷斯滥矣。——《卫灵公》 子曰：“侍于君子有三愆【qiān罪过过失】：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”——《季氏》 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《季氏》 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”——《季氏》 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《学而》 】 【大过】初六，藉用白茅【祭祀时，把祭品放到茅草席上】，无咎。子曰：「苟错【放置、安置】诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 【谦卦，九三】劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐【伐：自夸、夸耀】，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 【劳谦君子万民服，有功劳而谦逊】【病浅吟邵雍 /病浅之时人不疑，病深之后药难医。劳谦所以有终吉，迷复何尝无大亏。物我中间难着发。天下之际岂容丝。能知古乐犹今乐，省了譊譊多少辞。】 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 【节卦初九】不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”【水泽，兌为泽，向外说有险】 【“象传”说：足不出户是因为时机未到，通路被阻塞，只得自我节制了。这一爻强调自制的重要，并且要谨言慎行。初九足不出内院，没有灾祸。】 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』【解卦，六三。背负东西的穷人，却坐着豪华的车招摇过市】负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣【天下乱之由，帝国交接班时最明显，晋朝八王之乱】。上慢下暴【对上慢，对下暴】，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫【当下社会的诠释】。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」 【慢藏：收藏不慎。诲：诱导，招致。冶容：打扮地花枝招展乃至妖艳。收藏财物不慎，等于叫人来偷；女人打扮过于妖艳，无异于引诱人调戏。 招蜂引蝶，花开招蜂，花开的目的是结果，招蜂是手段。】 第九章 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。【384爻，阴阳各192爻，阳36，阴24，共11520】 显道神德行，是故可与酬酢【chou，向客人敬酒；zuo，向主人敬酒；泛指交际应酬】，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。【尚：遵循】 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务【深，几，李济深？】；唯神也，故不疾【一瞬间，速度快到没有时间】而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒【冒：统括】天下之道，如斯而已者也。」 【开：开通，了解；务；事务。开发万物，成就事务。在人类社会，引申为通晓万物的道理，按照规律办事，以取得成就，获得成功】 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神【蓍草，圆心，很硬，中间有孔。象征空灵，代表无思】，卦之德方以知，六爻之义易以贡【易以贡，通过明白六爻变化的道理，以告人吉凶。贡：告也】。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往【知：智。藏往：智慧之人收敛以往的功劳、贡献，不以此为功。】，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。【有武功，但不嗜杀戮】 是以明于天之道，而察于民之故【故：事情】，是兴神物以前民用【兴：创办、建立；前：前面，引申为引导。前民用：引导民众使用】。圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。【与以前民用呼应】【断卦后化解的根据】 是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利【比方说水利工程】，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远【钩深：探索深奥的意义。《大易象数钩深图》。致：招致，探取深处的，使远处的到来。预测未来之意】，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。【亹men：山峡相对入门之处，水流夹山。无休无止，形容孜孜不倦。亹亹不舍昼夜：勤勉不倦。舍：居住，停留（宿舍）。】 是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。 《易》有四象【四象：元亨利贞】，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。【示四象；告系辞；断吉凶。】 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也【诚信】。履信思乎顺【信义之人天助之】，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意【精髓】，设卦以尽情伪【真诚与虚伪】，系辞焉以尽其言【言语概括】。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴【蕴，蕴藏】邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之【转化裁成之物】谓之变【卦之变】，推而行之谓之通【变通】，举而错之【举措，实施】天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动【动：四时合序】，而观其会通，以行其典礼【典礼：历法、农业】，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人【由人明白其中的道理】；默而成之，不言而信，存乎德行。【潜移默化是德行】 下部 第一章 八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。【主语是人】吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。 【贞胜者：贞，正，心正坏事不坏，心不正好事不好；胜，经得住，能承担；守正执一，则可以御万变而无不胜】 【贞观：观，示也；贞，正也。贞观，以正示人也。按照自然规律办事。本人个人见解，观的意思1、观看；2、景观，样子；3、对事物的认识或看法。贞观：正确的世界观、人生观。始终是观察者，在把握好方向的前提下，不干涉，各尽其能、各尽其用】 夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。【与第一章相呼应】 爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。【理财正辞是物质基础，禁民为非是道德教化】 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文【纹理，不同事物】与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。【佃：1、dian，农民向地主租地；2、tian，同畋，打猎】 包牺氏没，神农氏作，斫【zhuo】木为耜【si】，揉木为耒【lei】，耒耨【nou】之利【利用农具】，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。 【注：黄帝、尧舜能不能担任领袖的前提与基础，领袖人物的产生，不是因为血统，而是贡献，“民意”，使民不倦，使民宜之。即民倦不倦，民宜不宜，是施政纲领】 刳【ku，注意当地方言kou】木为舟，剡【yan，削尖/剡shan县】木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。【高铁、高速公路等】 重门击柝【tuo，巡夜打更用的梆子/严加提防】，以待暴客【盗贼】，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。【以前的舀子都是石头的】 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威【震慑】天下，盖取诸睽。【工件的形状】 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇【栋：支撑大梁的柱子】，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树【封：聚土为坟；树：设立】，丧期无数【不固定】。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。 其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 第五章 【咸卦九四】《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖【huo】之屈【以退为进，红军的长征】，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神【义：理。精益求精，融会贯通，精益到神妙的境界】，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」 【困卦六三】《易》曰：「困于石，据于蒺藜【jili，带刺的草，放牛时常遇到。据，居】，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」 【解卦上六】《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」【彻底解除内患如用箭去射盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，无所不利。】 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。【噬嗑初九】《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」【“屦”(读具)即曳，拖的意思。“校”是刑具的通称，加于颈称枷，加于手称梏，加于足称桎。在此专指将桎加于足上】 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」【何，负荷。噬嗑上九】 【勿以善小而不为，勿以恶小而为之】 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」【否九五】【居安思危，反面：安史之乱/清朝闭关锁国/柯达胶卷/诺基亚手机，正面：华为】 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」【鼎九四】 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟【si，等待】终日。 【豫六二】《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」【复初九，祗，qi，大。没有大的悔过】 【介于石，卓然耸立如大石头，不要等一天，意思指随时改正，顶天立地。内方外圆，错不待明日。/介然：专一，坚定不移、不动摇。介然于怀：有心事。耿介：高洁】 【断可识：一直坚持这样的操守，“断可知”其未来。所以，人要有超然独立的认识，有介然独立之见解，如此可“知微知彰，知柔知刚，万夫所望”】 天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。【山泽损，六三】 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」【立心：树立利民之心。勿恒：不稳定。本爻辞的意思是：没有人来增益他，却有人来攻击他；所立定的心思不能持之以恒，必然会有凶险临头】 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」 乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德【德性、性质】，而刚柔有体【形体】。以体天地之撰【zhuan，巽：辅助翼辅。加个提手，为动手帮助之意，引申为才能、功用】，以通神明之德。其称名也，杂而不越【杂：广泛】。于稽其类，其衰世之意邪？ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大。其旨远【用意深远】，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐【言辞委婉中肯，论事浅显而义理深远。其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐/ 成语，言中事隐】。因贰【阴阳，即用易道理知道民行之得失】以济民行，以明失得之报。 第七章 《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？【钱穆讲庄子、老子、易经的三玄之学是衰世之学。南老讲四书五经为忧患之书，都是从忧患中来的。】 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。【复，回复，自知，日三省吾身】【损，为学日益，为道日损，损己之过】【益，利他而自利，雷锋】【困而彰显德行】【井，水源，背井离乡，井水养人】【巽，风，无孔不入，引申为制度，顺风而为，按照规章制度办事，不可顶风作案。】 第八章 《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 第九章 《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧【原因？】，近也。【二爻近，四爻远，阳之性向上，阴之性向下。或者近五爻之故？】 柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 第十章 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 【文：不同物体的花纹、纹理；引申为不同的事物。与第一章的方以类聚物以群分，吉凶生相呼应】 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？ 是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始【自始至终保持警惕，谨小慎微】，其要无咎，此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为【言论行为？】，吉事有祥【征兆】。象事知器，占事知来【什么形象，什么材料，多大成就。曾国藩的冰鉴】。天地设位，圣人成能【第一章呼应】。人谋鬼谋，百姓与能。【给予百姓帮助，谋福利】 八卦以象告，爻彖以情言【性情】，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情，近而不相得则凶【慎始，报应，好的开始是成功的一半；堡垒从内部攻破】，或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 |
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