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第十二章 易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」 此段：应该视此章为上传的总结，但又似乎不够，应该细参孔子之意。比如说天佑，却又说到天助人助（顺天信人），又提尚贤！就如前面都说了圣人易简天地之道于卦爻，却又洗心而退藏于密，乃至斋戒以神明卦爻蓍龟，是不是矛盾？ 子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 此段：就是惟变为适，非为典要。比如对于卦的取象就有很多不同方向，更不用说各取所需了。我的简读《周易》，想以一个具体事象来贯通爻辞，自己以为有所得，但也引来不少反对声音，因为一卦可取之象实在太广泛，无论如何都是只见树木不见森林。 乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗ 此段：就在于乾坤表达的意义太多，甚至你也可以看到乾坤为二却是合一。在第七章，我们作了一个对照。第七章：天地设位而易行乎其中矣﹗第一章：（易简，乾坤）天下之理得，而成位乎其中矣。一观象，一效为。可见乾坤是易之体，虽然说易无体而神无方！ 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。 此段：关键是形上之道形下之器。我在分析老子对此句的发挥时，认为道与器之间有一个中介，那就是卦和象，都是形容之拟。 是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。 此段：可以视为重出或强调。上传留这么一章，是何意？ 在《读易录》开篇里，我说：易经或许可以说是彻头彻尾的感性（官）论，重点在两个：一是对事物（应该说是事物之性）的固定化命名，二是为人天之间建立数字对应的关系（比起老子来更不隔，老子的天道事实上是从人道倒推出来的）。在相对纯朴（老子喜欢）的时代，似乎一切都显得先定和谐、周而复始：日月轮回、四季更迭、芽叶花果乃至生老病死，世代无异，那么了然又显得莫测，先人从两方面下手，令人惊叹。想想看，这有点像我们的小学时代，只学习识字（语文）和算术（数学），这两门功课学到家，生活应付裕如。 如果命名可能会相对容易（对老子而言，给道命名很难，因为它即物即象又非物非象，但与佛家的假名比还是相对确定的），所以易经的核心就是它的数字化模式（老子概念化，还在物相的笼罩中，整部道德经就显得芜杂），那它达到了自己的目标么？阴阳（这是易经中少有的概念化成果，老子说负阴而抱阳，由此而开拓而升华，除了道生一，一生二⋯三生万物，放弃了数，把阴六阳九彻底对反化）、八卦、六十四卦和三百八十四爻真能穷尽世界和人生，而且建立某种可代入参数的函数原型？ 关于形上形下，我又说过：形而上，离形而上，比如离人而天（神丶道），越来越不带物质或形象的；形而下，形正好是道器的中介，比如一个漂亮的花瓶，花瓶是一个形象的认知，它不是尿盆；花瓶是泥巴还是竹枝，这个是质碍的分别。如果只画个瓶形，就是形，用泥巴或竹枝做出来，就是器。形而上形而下，我们传统文化分为道器，其实形器道是三位一体的。那么，形而上是什么？是我们的思想我们的灵魂我们的一切灵明所能体认到＂道＂，形而下，就有点如佛教的空了，不离于器用而显体性，但器用非体性，一而分殊却无法离析。所以，形上是空之空虚中虚，无碍之境，形下是实之空性之空，不离不即，制约者也。 用以上想法去解决上传之易卦、道器、乾坤三大核心主题。  |
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