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第六章 子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 此章：我说过乾坤的含义太多，也就是“其称名也小，其取类也大”，所以64卦384爻可指代万物，而乾坤或许皆可统而言之：阳阴、刚柔、往来、幽显、天地、神明…不这样何以济民行？ 举个例子，豫卦。在系辞下传第二章，孔子说：“重门击柝以待暴客，盖取诸豫”，上震下坤，震为大涂、重门、击、柝鼓；下坤为国为城，为师为众。一夫当关万夫莫敌！《周易》则说：豫，利建侯行师。孔子《彖》解释曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！因此他结论象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 我的简读《周易》却又有不同。我说：豫，预，愉，忧，皆与心（内有坎卦，心，忧）相关，而且相伴相生。天地以生物为德，春回大地，草木滋长；老而得子，承家守业，皆乐莫大焉。所以设定天地之象：大地回春；人文之象：老母得子。震卦在，往往有利建侯的彖辞，如水雷屯，可见古代对嫡长子的重视。同时，此卦取象老母得子，寓母以子贵之意。 第七章 易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖ 此段：易之目的是崇德，作易者有忧患就是忧患德（文武之道）的衰微。承第六章“其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报”。 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 此段：履卦上天下泽，尊卑有序，施润于人，为德之基点；谦卦上地下山，逊让知礼，如子孝母，为德之具体实践；复卦上地下雷，人心惟危，一元复始，是成就品德的本原；恒卦上雷下风，进德无畏，有过即改，是品德巩固的自我要求；损卦上山下泽，损泰持盈，惩忿窒欲，体现一个人自我克制的修养；益卦上风下雷，待人以宽，律己从严，使品德日益光辉厚实；困卦上泽下水，艰难困苦，玉汝于成，是对一个人操守的检验辨别；井卦上水下风，改邑不改井，一个人应当不忘初心（复的基地）；卦上风下风，听命于人，不可过度，要注意品德加于人的分寸（与谦对看，知权宜）。以此九卦配德之九个方面，明白作易者忧患所在。  |
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