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教学内容：解读《系辞传》下卷7-12章；《系辞传》解读小结。 教学目的和要求：熟悉《系辞传》下卷7-12章的基本内容。 教学重点：《系辞传》下卷7-12章的原文解读。 一、《系辞传》下卷7-12章解读 第七章 【原文】 易之兴也，其于中古乎，作易者，其有忧患乎。是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁，巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。 【译文】 周易的兴起大概是在商周所处的中古时代吧，周易的作者大概有很深的忧患意识吧，因此周易中时时充满忧患意识，处处注重道德修养。 孔圣人一生克己复礼，以恢复周礼人人为善为己任，因此将周易中有关道德修养方面的内容加以总结归纳，因为涉及到九个卦，分三段层层递进陈述，故后人称之为“三陈九卦”或“三陈九德”。 第一陈是依据卦像论述卦德。履卦是循理而行，是德建立的基础，故称“履，德之基也”。谦卦是君子建功立业的必要手段，有柄可持，故称“谦，德之柄也”。复卦是复归天地本心，去寻找自己内心深处的善良本源，故称“复，德之本也”。恒卦是说君子立身于风雷震荡之世，要不改遵循天道的立身之则，“恒，德之固也”。损卦是讲要加强道德修养，自损其不善，戒止忿懑之气，杜绝贪嗜之欲，故称“损，德之修也”。益卦是说从正面增进道德修养，多多益善，故称“益，德之裕也”。困卦是说君子宁可舍弃生命，也要坚持崇高的志向，患难见真情烈火炼真金，困境正好能辨别验证君子的道德高低，故称“困，德之辨也”。井卦是把甘甜的泉水比作纯洁的道德，水井取之不尽用之不竭，故称“井，德之地也”。巽卦是说与时俱进因地制宜，说道德的标准，既要符合民情风俗，也不能触犯国家法律规章，所以孔圣人说“巽，德之制也”，以此标准而制定。 第二“陈”是论述九个卦的作用和好处。履礼而行可以和谐人际关系，礼多人不怪，不打上门之客，所以能安全行走到达自己的目的地，故称“履，和而至”。谦恭自处，越是谦虚低调越能赢得众人的尊敬，反而光芒四射光照天下，故称“谦，尊而光”。复归天地本源，就能五蕴皆空心境空明，连极微妙的是非善恶都能辨别出来，故称“复，小而辨于物”，老子《道德经》第十六章云“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”。要巩固自己的德行，就要不受外界杂乱尘世的干扰和诱惑，持之以恒有时非常枯燥乏味，坚持原则也会失去亲朋好友的理解而孤单，不可因此打退堂鼓心生厌倦，故称“恒，杂而不厌”。减损欲望，减损自己的毛病缺点，对于任何人来说都是非常痛苦和困难的，但只要勇敢的迈出第一步，尝到了甜头之后再做就很容易了，故称“损，先难而后易”。增益品德可以长久充裕而不必设置上限，益卦是讲月圆则亏水满则溢的道理，但是用在道德增益上，则是来者不拒多多益善，艺多不压身，德高不怕溢，故称“益，长裕而不设”。困穷之时可以磨练意志，穷且益坚，困则变，变则通，不经历风雨怎么见彩虹，故称“困，穷而通”。改邑不改井，“迁”既指井外的人世间，也指井水潺潺流迁，井不动而井水源源不断畅流不息，比喻有德之人居其所而施惠于人，不管外界的世俗如何变迁也不改施德于人的行为，故称“井，居其所而迁”。巽之法令风俗合情合理，相称于万物之宜，而巽顺不露痕迹，故称“巽，称而隐”。 第三“陈”是说论述九卦之德的重点所在。履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事，是为“履以和行”。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺，是为“谦以制礼”。复卦是教人反求诸己，回复自然本性，是为“复以自知”。恒卦是教人始终不二，坚定德行，是为“恒以一德”。损卦是教人摒除私欲，以修德远害，是为“损以远害”。益卦是教人损上益下，增兴福利，是为“益以兴利”。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天不尤人，是为“困以寡怨”。井卦是教人辨识义理的来源，是为“井以辨义”。巽卦是教人顺合时宜，道德规范要与时俱进，不可一成不变，是为“巽以行权”。 【解读】 西周是商朝时的一个诸侯国，居住在偏远的陕西岐山一带，其思想文化也处于华夏文明主圈之外，国力弱小不受重视，周人在建国之初，就开始励精图治养精蓄锐，怀有远大的志向和雄心。商朝注重“神灵”祭祀鬼神，自称是“神”的后代，周人想要夺得天下取而代之，必须师出有名，打什么旗号呢？他们想到了“天”，这样周人就可以自称为“天子”，替天行道名正言顺。周族一代代先贤哲人慢慢就形成了一整套思想体系，传到周文王这里已经十分成熟了，故文王能在被囚羑里的短短七年时间里，就总结前人的易经，加上周人的思想体系，形成了《周易》这一整套完备系统的政治理论。“道德道德”指的是天道地德，乾天之道赋予万物成为万物之德，道德必须崇高才能作为天之长子，所以周人非常看重道德修养。 夺取天下之前，西周是一个比较弱小的诸侯国，要时刻战战兢兢，如临深渊如履薄冰。文王之前的策略是韬光养晦等待时机，文王死后，商纣王残暴无德天怒人怨，再加上商纣王连年东征国力衰败，主力军又不在国内，趁此大好良机，周武王聚合八百诸侯，用了短短十几天时间就灭了强大的商朝，胜利来得太快也太容易了。文王的第四子也就是伟大的周公目睹了事情的前前后后，他觉得如此强大的商朝都能土崩瓦解，那么我们周人何德何能，能保证不被别人推翻吗？如何保持长治久安是摆在周公面前的一大难题。文王和周公都有忧患意识，所以我们能在文王的卦辞和周公的爻辞中，处处可见忧患之辞，还能看到道德修养。 孔圣人所选的九个卦是按照六十四卦的顺序而来的，既符合万物发展规律，也符合道德修养的坎坷过程，履卦第10，谦卦第15，复卦第24，恒卦第32，损卦第41，益卦第42，困卦第47，井卦第48，巽卦第57。 履卦是周易的第10卦，大象传曰“君子以辨上下，定民志”，上一卦是小畜卦，在小畜卦中君子畜积了贤明的文德变得文质彬彬，接下来要出山实践行走于社会了，所以孔圣人说“履，德之基也”，履卦是德建立的基础。 谦卦是周易的第15卦，大象传曰“取得了一定的成就，但还甘处大地之下，谦居万民之下，这样才能得到天地神灵的护佑，获得万民的尊重和敬爱，这是君子建功立业的必要手段，所以孔圣人说“谦，德之柄也”。 复卦是周易的第24卦，复卦的前面是贲卦和剥卦，文过饰非就要剥尽外表的虚华，还事物的本来面目。对应到人身上，纯真善良的天性受到社会尘俗的侵染，迷失了方向失去了本真，就要去复归天地本心，去寻找自己内心深处的善良本源，所以孔圣人说“复，德之本也”。 恒卦是周易的第32卦，上震雷下巽风是恒卦的卦象，雷风都好动，君子由此领悟既要立身于风雷震荡之世，还要不改遵循天道的立身之则。所以孔圣人说“恒，德之固也”，是说要巩固道德不为外界所动。 损卦是周易的第41卦，大象传曰“君子以惩忿窒欲”，山下有泽，山越高则显得泽越低，反之亦然，这是损卦展现的现象。君子由此领悟要加强道德修养，自损其不善，戒止忿懑之气，杜绝贪嗜之欲，这样既能防止上层贪得无厌，也能消解下层的怨气。前面讲了道德的基础、实践、本源充实和恒定，现在讲道德的修养，是从反面来说的，减少欲望和本身的坏毛病，也是道德修养不可或缺的。曾国藩认为“忿为阳恶，欲为阴恶”，忿如山之高，欲似泽之深，人对财富的追求有时像震雷一样急不可耐，必须像山一样有所止境，人的欲望像湖泽一样深不见底，必须加以遏制。老子《道德经》云“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，惩治自我的忿躁之心，窒息自我的贪婪之欲，从调节自我的心态入手，恢复自然无为的状态，才能正确地奉行损道。所以孔圣人说“损，德之修也”，是讲修养道德的方法。 益卦是周易的第42卦，大象传曰“君子以见善则迁，有过则改”，损是损疾，益是增益，损是“惩忿窒欲”，益是“见贤思迁”，先损后益，是从正面增进道德修养，所以孔圣人说“益，德之裕也”。 困卦是周易的第47卦，大象传曰“君子以致命遂志”，泽里水干涸了是困卦的象，君子由此领悟处困之时宁可舍弃生命，也要坚持实现崇高的志向。俗话说“患难见真情，烈火炼真金”，困境正好能辨别验证出君子的道德高低，所以孔圣人说“困，德之辨也”。 井卦是周易的第48卦，大象传曰“君子以劳民劝相”，彖传说“井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也”。甘甜的泉水比作纯洁的道德，水井取之不尽用之不竭，井水的作用是养育圣贤养育万民，就像用道德来教化万民。井卦既是道德的源泉，又象征道德有了用武之地，所以孔圣人说“井，德之地也”。 巽卦是周易的第57卦，大象传曰“随风，巽，君子以申命行事”，巽为风为股为跟随，两风相随，故称“随风”，上行下效。君子观此卦象，应当像和煦的微风那样，为人师表实行德治，发布政令推行政事。巽为风，既代表国家规章法令，又象征社会风俗，这是说道德的标准，既要符合民情风俗，也不能触犯国家法律规章，所以孔圣人说“巽，德之制也”，以此标准而制定。 第八章 【原文】 易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 【译文】 周易这部书，是一部经世致用的学问，每个人都能用得到，不要觉得与自己无关而疏远它，而要去亲近它并不断去实践它，故称“易之为书也不可远”。周易是讲天地阴阳变化之道的，日出月没寒来暑往，万事万物的变迁一刻也不曾停顿，因此它论述的道理也不是一成不变的，故称“为道也屡迁”。 具体来说，这种变动是通过一个卦的卦形和六个爻来体现的，阴爻阳爻周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升到上位，上下没有经常不变的爻位。阳刚阴柔也在互相影响变化，是为“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易”。在这一卦是这个意思，到了另一卦的解释又不同，所以不可固执地把它看成是一种典常和纲要，唯有用变化的眼光看待它才能适应它，故称“不可为典要，唯变所适”。 周易告诉我们在实际生活中，不管是出还是入行为都要符合法度，无论是出外还是处内都要谨慎戒惧，又能洞察预见到忧患所在，并明了其产生的原因。这样即使没有老师教也能无师自通，没有保护人也能逢凶化吉，就如同父母时刻在身边关怀呵护，故称“无有师保，如临父母”。 初学者首先要认真学习周易的卦辞爻辞，从中可以揣摩揆度易道的基本原则，把握它的大方向，是为“初率其辞而揆其方”。不断地参悟消化并活学活用，就像不吃饭你如何知道它的味道，不去应用你如何体会出易道的妙处，反复磨练就会逐渐进入学易的高级阶段，进而掌握易道归纳出的恒常规律和法则，达到神而明之默而成之的境界，故称“既有典常”。 周易的宗旨是借天道说人事，归根结底是为人所用的，如果没有人的加入，或者人的功夫没下到，那么天地大道岂不是在白白运行，周易所蕴含的大道理也就得不到施行了，故称“苟非其人，道不虚行”。 【解读】 本章讲述如何去看待和学习周易，首先，要去亲近它，不要认为周易是一本高高在上的天书而远离它。其次，要用变化的眼光去看待，周易的变化是通过六爻来体现的。第三，初学者要先从具体的卦辞爻辞着手，如果连原文都读不通顺，怎么谈得上去理解它，俗话说“书读百遍其义自见”，慢慢地去参悟，不断地去实践，就会踏入易学的大门。 第九章 【原文】 易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功，而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也，三与五同功，而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪？ 【译文】 《周易》这部书，是追原探求万事万物的始终，以此寻找其本质规律的一本书。有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，六爻刚柔相杂在一起，是代表了天时地利人和诸因素，把一个卦看成是大的“天时”，六爻的位置刚柔本性就代表“地利”和“人和”，也就是象征特定之“时”之下的“物”象，便可以决定吉凶了。 初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为开始，卦的形体尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的总结而已。至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五这四个中爻，互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。 啊！探求存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人看看卦辞彖辞爻辞，则卦义多半可知了。 六爻中的第二爻与第四爻，都处于阴位，同属于阴柔的性质，它们的功用相同而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦中爻，远应五之尊位，不为君王所疑，做事易奏效，且初出茅庐，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，伴君如伴虎，再加上是新人高层阶段，乌鸦变成了凤凰，平民刚跻身上层社会，姥姥不疼舅舅不爱，受到排挤，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危机之中。从生活常识来看，柔顺之人自立不易，需亲附于他人，所以不利于远行，只要能够求得没有咎害便阿弥陀佛了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。 六爻中的第三爻与第五爻，都处阳位，三与五互成一卦，它们的功用相同而位置不同。三居下卦之极，在臣下之位，从生活常识和人情世故来看，在基层取得了很大成就，已经危害到了很多人的利益，受到打压陷害，故多凶害。五居上卦之中，位君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。 但这并不是说，柔爻必定危殆，阳爻一定优胜，也不代表柔位不好，阳位一定就好，这要看具体的卦时和卦象，如果是顺畅光明之世，阳刚君子要奋力而为，如果小人当道君王残暴，阳刚君子就要适时隐避明哲保身。 【解读】 本章讲述如何去看待六爻的吉凶。阐述一卦分为六爻，六爻刚柔相杂在一起，是代表了天时地利人和诸因素，把一个卦看成是大的“天时”，六爻的位置刚柔本性就代表“地利”和“人和”。 六爻中，“二多誉，三多凶，四多惧，五多功” 爻的刚柔、是否当位和吉凶，要看具体的卦时和卦象。 第十章 【原文】 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六，六者，非它也，三材之道也，道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当，故吉凶生焉。 【译文】 《周易》这部书，凡天道人道地道，无所不包，可谓广大完备。五上为天位，初二为地位，三四是人位。天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以爻位也分阴阳。二三得六，六爻而成一卦。 《周易》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇偶两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳，称坤为阴物，阴阳两物交相错杂，似青黄两色混合，纹理清楚，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时位有“当”和“不当”，产生矛盾，于是吉凶之象就产生了。 【解读】 本章讲述周易的三材之道和六爻的阴阳属性。 第十一章 【原文】 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪，是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 【译文】 《周易》的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当是讲文王和商纣王时代的事情吧？所以他撰系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，转危为安。反之，得意忘形骄傲自恃，虽处安定局势必遭致倾覆。沉溺安逸懈怠的，就使他倾覆。周易的道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧始终不懈，其宗旨是不犯错不后悔，这就是易学的大道理。 【解读】 本章讲述周易的兴盛于商代的末期，周文王撰系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，转危为安。 第十二章 【原文】 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 【译文】 乾为天下之至健，坤为天下之至顺，刚健者自强不息因而常遇到危险，柔顺者厚德载物因此常遭遇阻碍，刚柔兼济恰到好处方能清醒面对并克服各种险阻。懂得了这个道理，就能游刃有余，乐天知命，消除所有人的忧虑，断定天下吉凶，进而成就天下勤勉不息的事业。 无论天地阴阳如何变化，人类都能从容以待，可以转危为安吉祥呈现，可以观象制器以利万民，可以预测事物的发展趋势而趋吉避凶。天尊居上，地卑处下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之，演变成《周易》的象理，使万物各遂其生各得其所，以成就参赞造化的功能。普通百姓参照周易的道理，在做事之前先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的征兆，能如是而作也就能参透天地的玄机了。 八卦以卦象告诉人们自然万物现象，卦辞爻辞用语言声情并茂劝戒人们，阳刚阴柔相互参杂，就显现出吉凶之象了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情随之产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应则利益源源而来，若以虚伪相感应则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入利害的冲突便产生了。易理的情况，是使两相接近事物能互相交感以生利，若近而不相交感不相协调，必有乖违的灾害，产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害而蒙受后悔和困吝。 将要背叛的人，说话时神色定有惭愧的表情。心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统支吾其辞，就像分散的树枝那样没有主干主题。有修养的善良之人，心有定性问心无愧，所以说话简短干脆没有废话。浮躁之人心思太多，就像喝醉酒之后滔滔不绝。想要诬陷忠良之人，因为心里有鬼，不敢直视别人的眼睛，目光游离闪烁其词。失去道德操守，或者没有完成本职工作之人，觉得理亏，理屈词穷。 【解读】 乾坤易简之德是周易阴阳哲学的核心，乾为天下之至健，坤为天下之至顺，刚健者自强不息因而常遇到危险，柔顺者厚德载物因此常遭遇阻碍，刚柔兼济恰到好处方能清醒面对并克服各种险阻。懂得了这个道理，就能游刃有余，乐天知命，消除所有人的忧虑，断定天下吉凶，进而成就天下勤勉不息的事业。 所以无论天地阴阳如何变化，人类都能从容以待，可以转危为安吉祥呈现，可以观象制器以利万民，可以预测事物的发展趋势而趋吉避凶。孔圣人论述一卦六爻刚柔杂居而产生吉凶悔吝不同的后果，给人以行为上的指导。八卦以卦象告诉人们自然万物现象，卦辞爻辞用语言声情并茂劝戒人们，阳刚阴柔相互参杂，就显现出吉凶之象了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。 孔圣人从与他人言辞交往的角度进行细致的分析，以此准确把握人们的性格特征和心理状态。 “圣人之情见乎辞”，“系辞焉以尽其言”，“卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之”，孔子的语言语气背后隐藏着微妙的深意，继而拿日常生活中的人们交往中的情态做比喻。 周易中的爻辞，有的爻辞极短，直接判断“吉、凶”或“无咎”，没有废话，因为心直口快，一目了然。有的辞语比较多，比如睽卦六三爻和上九爻的爻辞，曲折复杂，心中有愧，话不能一下子说清楚，事情也不能那么快就“化睽为合”，多么艰难啊。周易中的用词非常丰富多彩，以此展现出不同人不同场合的不同作为和反应表情，除了常用的还有很多，总结如下： 表示积极的动作行为的，有“戒，诫，惕，忧，疑，辨，辩，疚，恤，羞，安，慎，惧，艰，敬，辟，退，损，忌，变，恻，顺，从，信，惊，恐，畏，进退，恭，哀，忏，惭，情，戚”等。 代表积极上进改过的结果，有“喜，庆，笑，得愿，利，得，荣，禄，亨，佐，佑，祐，长，誉，益，善，富，功，痛快，歌，赏，嘉，福，无尤”等。 代表消极不好的动作行为，有“乱，犯，击，悖，过，忿，屈，叛，恶，伪，攻，躁，丑”等。 导致的恶果，有“困，哭，号，号咷，害，亡，穷，死，失，灾，眚，疾，病，弃，离，焚，否，闷，愁，摧，险，罪，陨，丧，不快，泣，戕害，毁折，附决”等。 周易如此细致地观察描述万事万物和人的情形，就是模拟世间万物的繁杂多样，人都会在其中找到自己的样子，以此为鉴，改过自新。 二、《系辞传》解读小结 《系辞传》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞传是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的内涵。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。全面综述了周易的大义，从认识论和方法论的高度来详细阐述周易，探讨了周易的起源，揭示了经文的含义和性质作用，尤其对蕴含的哲理作了高度概括，还具体讲解了远古占筮的方法。让我们领会到周易“观象系辞”的架构。 《系辞传》是《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”等观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、八卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。
结束语： 老年大学《易经》讲义40讲的编写和教学实践的需要，促使我重温了《周易本义》，搜集和借鉴了网上的相关文章；退休后重返讲台，与老年学员共同学习、共同研究，使我对《易经》有了进一步的深入学习和领悟。 《易经》的核心思想是“太和”。“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。 在当今的世界上，存在着一系列的冲突。就全球范围而言，有各种文明之间的冲突，也有各个地区之间的冲突。就一个国家的内部而言，有个体与群体之间的冲突，也有不同利益集团之间的冲突。解决这些冲突的方法，一种是立足于斗争，把冲突的双方看成二元对立，进行强制性的控制，建立单向度的统治与服从的关系；另一种是立足于和谐，采取求同存异的方法，进行双向互动，尽可能地化解矛盾，增强共识，把冲突的双方纳入一种相反相成的关系之中，使之并行不悖，协调发展。 从古今中外人类所积累的大量实践经验来看，前一种方法并不能有效地解决冲突，而只能使之更加激化，而后一种方法才是唯一正确的选择。 《周易》的阴阳哲学围绕着太和的核心思想进行了系统的研究，提出了立足于和谐的解决冲突的方法，凝聚了丰富的智慧，虽然形成于古代，在现代仍然具有强大的生命力和普遍的指导意义。 《易经》揭示了生活的哲理“大道至简”，越高级的东西越简单，越有智慧的东西越简单。大智慧，往往靠内在的魅力吸引人，而不是依赖外在的形式，因此其外在形态也就简简单单。就像我们的生活，内心丰盈起来，自然也就减少了对物质的追求。当精神的需求大于物质的需求时，整个生活也就变得简单而从容了。 一阴一阳之谓道，是《易经》的哲学内核。“易一名而含三义”，即谓易含有变易、不易、简易三层意义。所谓变易是指一阴一阳的变化；所谓不易是指变易中自有不易不理，变化的是现象，不变的是规律；所谓简易是指这种易道简单平易，易知易从，并不难以掌握。在这三层含义中，简易之道最为重要。这种简易之道也叫乾坤之道，天地之道。 “变易、不易、简易”也就是说一切的变化都是从变化交互中而来。事物的复杂性就体现在变化与交互之中：变化之中有交互，交互之中有变化。但这些变化又都有一个不变的理，只要掌握了这个不变的理，就能轻松应对一切变化。 今天的人们生活在竞争激烈的时代，日常事务繁杂，精神生活困顿。而一缕阳光、一阵清风，反而令人赞叹生活的喜悦。越简单的东西，往往越美好。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这个简单的道理贯穿我国传统文化之中。我们的生活也应遵循简易之道，真正的好生活都是简单的，平平淡淡才是真。生活的本意，就在诗酒田园间。 生活的智慧，最重要的就是守住本心、回归本真。抱着一颗平常心，以简驭繁，让生活简简单单。 知足，就像人生的一处观景台。舍掉过多的负重，抛开种种过度的欲望，才能发现生命最初的模样，那就是内心的灵动。《易经》的核心智慧，就是“知变”与“适变”。4要素（象、数、理、占），64卦，384爻，无不是简简单单。 “象”与“数”是《易经》特有的符号和数量形式，是大千世界的投射。“理”是对“象”“数”给以哲学上的阐释，“占”则是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。《易经》的学问既简单又高深，天地间万物万有的道理便都包藏在里边了。 从古至今，正是这些最简单的东西，演变出千变万化的规律，提示着中国人的言行，裨益着中国人的生活。 一部《周易》，其原理贯穿天、地、人“三才”，其哲学畅达不易、变易、简易的“三易”，自古以来就对人生具有丰富的指导意义。《周易》语言精练，深入浅出，其中许多极高明的道理，简单到一句话就能说明白。要想真正理解《周易》的深意，需要系统学习。 一部《周易》，就像一场生活，简简单单之中蕴藏着无尽的变化，无穷的美丽。人活到极致，一定是素与简。生活越简单，越能听见内心的声音，越能领会到生命的乐趣，越能实现人生的价值。 《易经》作为“六经之首”，是中国思想文化的源泉。其中的许多道理，世世代代滋养着国人，成为每一个炎黄子孙做人做事的准则。简单是最有力量的，也是最持久的。做人简简单单，做事以简驭繁，方能回归本始。 六十四卦，实际上是社会生活的64个领域或者说64类现象。当我们遇到人生困惑难以抉择，就可以从《易经》当中找到相应的卦，对照、联想、琢磨，得到重要的启示。 通过研读《易经》，我们能够反思自己的言论和行动，进而发现问题，总结教训，调整策略，重新选择，打开局面。 读透《易经》，我们的生活、事业、情感、财富，会出现新转机、新局面、新气象。 《易经学思录》是我对易经64卦的学习心得，曾作为论文提交国际易学大会，获得了优秀论文奖，辑入了大会论文集，且由中国文化出版社正式出版。请同学们将自已的学习心得整理成文章，我们共同来丰富、完善这本老年大学的学习文集。 谢谢同学们的聆听！不当不妥之处，请予指正！ |
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