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第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。 此段：为开篇总纲，所以天道人道地道混一而言，归一于天道。注意一下：为何没有提到阴阳及气？其实，孔子注重的是人道，说天地之道只是为人道张目，易乃天地位定后的事，所以直接一句乾坤定矣，了却瓜葛。尊卑贵贱在于位，动静吉凶在于时，形象聚分在于爻（交，变化），这个是孔子彖传的基本原则，是相对程式化的。我们发现，一系列的对反之词并无辩证意谓，它们之间只是对称关系，体现在卦上为综卦，相反者为错卦。 日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 此段：化天道于日用伦常：日月寒暑男女，由此说明道不远人，故有易简之论。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 此段：以乾坤之大德说易之大用。乾，阳，健，动，光明，如天悬日月，恒常而易知；坤，阴，顺，凝，厚重，如地生万物，变化有时而易从。能效天道及于人事，乃圣人对后学的希冀。 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此段：关键是成位，得天下之理而人可成其德成其业，人不愧于三才之列（赞育天地）！ 第二章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔变化者，进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 此段：把易简之的天下之理用卦象表达出来，虽然“六爻之动，三极之道”，事实上就成了人道。圣人乃道之化身，德与天地准，故其卦象系辞皆可为天下之则。 是故君子所居而安者，易之序也﹔所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 此段：来之于天地，成之于圣人，惠泽于君子，易就成了君子进德广业的宝器，观象明其辞，观变明其占，得圣人之心，承上天之佑。易之序，可知来藏往；易之象，类万物之情；易之辞，明吉凶悔吝；易之占，通神明之德。皆可资于君子日用。 第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。 此段：主要是释名，说明彖辞中几个重点词语的意思。从卦到爻的彖辞本来包括三个部分，即彖卦和爻之象（爻更注重位置）、彖其元亨利贞吉凶悔吝咎厉和占例，但往往不全。所列的吉凶悔吝无咎是占卦时应该作出的基本判断。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。 此段：主要是明卦。我们这样处理一下，“辞也者，各指其所之”，所之即所应作出的判断和辨别，所以“辨吉凶者存乎辞”和“辞有险易”。“卦有大小”，它的意思是卦之象近取诸身远取诸天地鬼神，会有差别，但“齐小大者存乎卦”，这就是易简的表现。我不太赞同大小卦和上中下卦这样的说法。“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔”，举了两个例子。忧，坎卦，悔吝有忧，维心亨，行有尚，则介，中正狷介；震，震卦，惊动之象，动而振作，改过迁善，所谓戒慎恐惧，有耻且格，故悔，亡悔悔亡。“列贵贱者存乎位”，第一章就说了。我们可以发现，章节中往往会有反复申说，应该注意语境。  |
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