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业感缘起，生死轮回 在身体还存在的时候，这个鬼和神还有所依附，如果肉体不在了，就没有依附了。我们活生生的身体，总有一天要消解掉，一切生命都有始有终。终结的时候是一种什么状态呢？就是“游魂为变”，你的灵魂出窍了，精神跑出去旅游了，遇到其它东西就依附上去，与之一结合，就是游魂为变，产生了生命的变化。佛教里面讲轮回，神识变迁的道理也是如此。 我们说灵魂出窍，或者说人死之后灵魂到处去旅游，东游西荡，遇到要寄居的身体就进去了。这个并不是跟我们耍骰子、玩轮盘赌一样，碰见哪个就是哪个。这中间有个作用，佛教说得很清楚，就是业力，就是所谓的业感缘起。 我们的精神离开肉体之后，灵魂出窍，也就是佛教中称的业识离开身体，受业力牵引而进入下一个轮回。如果没有这个业力的话，你的业识是不可能和这个寄居的身体结合的。这个道理也很简单，比如我喜欢吃苹果，不喜欢梨子和桃子，由于长期吃苹果，我就会越来越加剧执着于对苹果的喜爱，这就是长期的“业”而形成的执着力量。你出去在水果摊上，看到很多其它的水果，香蕉、梨子、桔子、菠萝什么都有，卖水果的人给你推销，拿这些到你面前叫卖，你都不会理，因为你不爱吃它们，跟它们没有这个业感嘛！你就是要去找苹果，一见到苹果马上就凑上去了。这就是我们业识感应的缘故，精神当中的业识就是这样缘起的。 我们要注意啊！自己平时爱好什么东西，这个东西就和你的精神产生缘份了。有些人喜欢养宠物，把猫儿、狗儿当作人来养，成天都“乖儿”、“乖孙”地叫，这样是很危险的啊！这样做的话，时间长了，对它有了亲切感，对猫、狗的业感就形成了。有一天你灵魂出窍后，精神做不了主，就会自然随着你的爱好和业力走，啥东西对你很亲切，你就会跟着那个东西去。还有一点要注意，就是你特别恨、特别讨厌的东西、特别害怕的东西，也会跟你形成业感哦！不是冤家不碰头啊，这也是业感缘起的道理。 有人说我死了以后，下辈子想变这变那，不想变这变那。这个并不是你想变什么就可以的！如果可以选择，个个都想变神仙，个个都想成佛成圣。所以，这就需要平时从业力上面来培养。善业的感应成熟，就会往生善道；培养的是恶业，是地狱种子，那感应成熟就很危险了。这就是“精气为物，游魂为变”的道理。 《系辞》中的这一句，实际已经说到了佛教的轮回之学，只不过在中国人的思维习惯和文化传统里面，是不喜欢做精密的逻辑分析，不喜欢条分缕析、抽丝剥茧般地去推导。中国人喜欢大而化之，把大原则讲了，你自己去把握这个细节就行了，所以没有形成印度思想文化中严密的逻辑系统。中国人不爱这么搞，我们之所以能够接收佛教的观念，确实因为中国本土文化里面有这样的种子。 六道轮回的观念，不是只有佛教才有，它是印度古老的宗教文化里面共有的，比如婆罗门教、古印度教，都是这样认为的。佛教与其它宗教根本的区别并不在因果轮回上面，而是更深一步，在般若空性上面与其它宗教有所区别。我们说《易经》讲的是天地万物与社会人生的变化规律，实际上跟佛教中所说的世俗谛是一回事，一切事情无非就是因果，生命的变化也无非就是轮回。 京房八宫，神的驿站 把这一句“精气为物，游魂为变”放到具体易卦的爻象当中，该如何体会呢？前几堂课我们提到了游魂卦、归魂卦，我们的李神仙也在问这两个卦指的是什么。今天我们这里就细说一下京房八宫卦的变化，游魂卦和归魂卦就是其中很重要的概念。 什么叫八宫卦呢？汉易发展到京房的时候，他把《易经》的六十四卦分为八个宫，这八个宫中每一宫又有一个主卦，叫做本宫卦，其实就是我们常说的乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑这八个基本卦。按照京房的顺序，就是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。这八个卦领衔形成了八个宫，八宫卦每一宫里面都有一个游魂卦、一个归魂卦。所谓宫，就是宫殿、宫室，说白了，就是八个房间。在八个房间里面，本宫卦就是房间里的老大，它要演化出一群徒子徒孙。这是怎么变的呢？我们以乾卦举例，乾是本宫卦，最初的一爻变化，就成了天风姤卦；在姤卦的基础上第二爻变化，就成了天山遁卦；第三爻变，成为天地否卦；第四爻变，就成了风地观卦；再变，阴气不断增强，就成了山地剥卦。注意，最上一爻不能变了，再变就成了坤卦，跑到别人房间里面去了，到坤宫里面去了。第五爻变到顶了，它只好回头来，往下第四爻变，就成了火地晋卦，是乾卦的游魂卦；再变，就到下卦去了，下卦变回本宫乾卦。乾宫卦变到这里，就成了火天大有卦，是归魂卦。这就是八宫卦中乾宫的变化过程。 这就是八宫卦乾宫的变法，其它各卦也是这样的。比如震卦，一世卦为雷地豫卦，二世卦为雷水解卦，三世卦为雷风恒，四世卦为地风升，五世卦为水风井，然后下飞四爻变为游魂卦，即泽风大过，最后下卦变为本宫，归魂卦为泽雷随卦。依此类推，每一宫产生八个卦，一共就是八八六十四个卦，就称为八宫卦。我们在这里就不一一列举了，大家下来后可以逐一推演，把这个过程演熟。 为什么八宫卦要这么变呢？这是京房创造的。京房是汉代非常有名的易学大师，尤其是在天文历算上面，在观测天象变化与人事结合上面，他是研究得很透彻的。对于天灾与人事对应的关系，他都有成套的学术体系，他最后也是死在这个上面的。 京房进京做官的时候，遇到一系列的天灾，皇帝很恐慌，问他有什么办法？京房就说要调整人事才行，奸臣当道，就会天灾频频。于是他给皇帝提了一系列建议，该怎样把人事结构调整好，怎样近贤臣远小人。当时的权臣石显、五鹿充宗、王史、凤丹等人视京房为眼中钉，甚至丞相韦玄成也对京房嫉恨有加。然而京房不过是一个术士，刚刚进京就向皇帝提了这样伤筋动骨的建议，而对手都是官场上党羽林立的高手。京房这个人可取的地方就在于，他是明知山有虎，偏向虎山行。他提了这套建议后，也对皇帝说，我跟您提这些建议，就等于把自己放在了杀身之祸的刀口上了。后来，石显等人设计让京房外放为魏郡太守，以使他远离皇帝。在上任的路途中，京房料知自己大限快到，就给皇上写了一封信，悲壮地说自己的性命已经到了最危急的时候，之所以在这个时候还写这封信，要您进行政治改革，就是因为我相信，天下虽然有定数，但是如果真的遇到明君圣主，遇到有能力的君王，事在人为，还是可以改变的。可见京房的思想里面，还是存有一丝侥幸，引用其弟子姚平的评价：“房可谓知道，未可谓信道也。”意思是京房明知这些天象人事的变化，但自己仍然不能坚信，心存侥幸。 果然，京房刚到地方上，还没有上任，就被政治对手抓起来了。抓起来以后解送进京，但还没有见到皇帝，就被政治对手杀掉了。可以说，京房对自己的灾难判断得很准确，也知道自己的命运。 知行合一 从容中道 |
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