玄空飞星与玄空太易的区别

（一）什么是玄空飞星学？

玄空飞星学就是立向与时空环境形成辨证关系。通常是借助研究一至九之数，与天地间阴阳的升降、消长关系来描述就是玄空飞星术，素有“东方科学”之美称。

“玄空”是推算运行于天地间的能量一一一那是肉眼看不见的，所以它很微妙，但它不是虚无的，而是藉山川来表现。然而，我们眼中的山川，虽有山川的形象，却不是“真实的山川"。

长期以来，人们视山、水概念作为风水学的两大神器，备受学者关注。但是，何为真实的山川呢？一言以蔽之，真实的山川，是用微妙的哲理证明出来的山川。

诚如禅宗所云：看山只是山，看水只是水。（肉眼中的山水）

看山不是山，看水不是水。（思想中的山水）

看山又是山，看水又是水。（思想和肉眼结合．一一智慧中的山水）

这三种观点，可以作为哲学上由浅人深的三重境界。

引而申之，我们看待风水文化，可以表述为：1．风水只是景观（浅层结构）；2，风水不是景观（风水是生态，深层结构）；3，风水还是景观（人、景观、生态的融合).

“大道无多，只争那些子。”故曰：不离这个一一人身有此一窍、天地亦有此一窍，地理家须识此阴阳之窍。今人只爱看风水，只懂得景色美丽。而不知那“些子”。

“些子”有两义：

1.代表雌雄交配之所在。

2．些者，训也。子者，正也，即训正之谓。盖变卦用爻时，必须合乎天心正运，方合“天机”，方合“些子”。

“些子”合得天机，周回不好亦好；“些子”不合天机，周回虽好，皆无用矣。所以同一地、同一坐向，形势不变，但葬于二运之乾山巽向者，三运（1904一1923年）内，财官双美。三运附葬后，交四运即不如意。可见，吉凶之权在天心。阴山、阳山、阴水、阳水，皆现成名色，处处是死的，唯有那“些子”是活的。“些子”一变，阴不是阴、阳不是阳，阴可作阳、阳可作阴；盖阴阳衰旺，随时而变易，春荣秋落乃自然之大道。《青囊序》曰：“识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死；不问坐山与来山，但逢死气皆无取。”“识得五行颠倒顛，便是大罗仙。”世人不识天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，死定板格阴阳，乃真顛倒。本欲造富，反以致祸者，比比皆是。

“些子”即无形之“气”，“气”不能以肉眼察见，而要以玄空挨星的“心眼”解悟。玄空风水的根在“易经”，易学这部哲学，博大精深，蕴义深奥，利用阴阳、河图、洛书、先后天八卦、爻．一“等法则，来探测山水的吉凶，进而推算国运、世变。很合于天文、物理等科学的一门学问。而其精神则表现在一至九的九个数字，用数理来探讨宇宙万物的秩序。若能明白数理的微妙，就可以达到穷天地而通鬼神，进人天地人合一的境界。

（二）玄空分支一太易玄空地理学

太易玄空地理学就是运用一至九之运数探讨宇宙间山、水、气之间的动态平衡。

（三）太易玄空学与沈氏玄空学的区别

1.元运区别：太易玄空学只有上、下两元，他所谓的“二兀”即天元、地元、人元，而沈氏玄空学分上、中、下“三元”。

2．运数区别：太易玄空学只有八个运，即一而沈氏玄空学有九个运，即一、二、三、四、五、六、七、八、九运。

3．年数不同：太易运数的年份计算，是按先天卦的阴阳爻数来确定每一个小运的年数。它规定阳爻九年，阴爻六年。如我们现在是下元八运，当令方为艮方（东北方）。为先天震卦主运，震卦两阴爻一阳爻，故，2×6+9=21.

沈氏玄空学以每一运20年计，而且后天卦主运，请看：

上元三运：

一白：复始期，万物复兴时期，百废待兴，急需治理，喜文厌武。（秀才、科学家、数学家、思想家、哲学家、始祖）

二黑：生长期，包容、丰富多样。（开拓者）

三碧：进展期，活泼而迅速。（理学家、哲学家、声乐家、运动家、电学家、运动员、专业技术人员、激进者、盗贼）

中元三运：

四绿：和谐期，文艺复兴，顺天知命。（文人、作家、诗人、传播者、演艺人员）

五运．集权期，极端、剧烈。五运，后天皇极居中，临制八方，廿四山复位还宫，此盘名为“定盘”。“地盘”亦名“元旦盘”，是后天八卦洛书九宫之本来面目。（魔王、独裁者）

六白：理想期，科哲工商，止于至善。（领导、长者、天文学家、老人）

下元三运：

七赤：变革期，批判、锐利。（演讲家、翻译家）

八白：转型期，善恶因果之总结。（圣者、改革家、儿童、改革家、公关、神职，银行员）

九紫：巔峰期，物极必反。（状元、文人、美人、教师、学者、书画家、摄影师、模特儿、眼科医师，军事家、仙佛）

“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中。”意为：坏人心地险恶，不可揣测，天理奥妙，难以彰显，只好稳定自己的意志，是不偏斜，谨守中庸之道，使不逾越。

一白运统上元，六白统中元，八白统下元，一、六、八合《奇门》之休、开、生三吉门。

还有“上元兼辅（八白），中元兼贪辅（八白），下元兼贪（一白）”之说，视上山、下水，旺山、旺向，别其吉凶。