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作为朔州地区的一个古地名，“白狼堆”首见于北魏郦道元《水经注·漯水》：“漯水又东北径白狼堆南，魏烈祖道武皇帝于是遇白狼之瑞。故斯阜纳称焉。”杨年生在《水经注·㶟水(桑干河流域)新考》一文中认为：“其具体位置初步窥测约今应县水磨村西黄花梁主峰一带，而应县白塘子村可能与之有渊源。”马良先生所著《应县古今地名录》在“白塘”条下注：“位于义井乡西南5千米处……根据桑干河流向，古白狼堆约在此处，是否白狼讹音白塘……原村被桑干河冲毁，后在桑干河南建新村。” 马良先生所言“是否白狼讹音白塘”，是很有可能的。从音韵学角度讲，“d、t、n、l”同属于舌尖中音，发音部位相同，所不同的是送气方式。在汉藏语系、阿尔泰语系语音发展进程中，都存在“d/t”母与“l”母互转现象。这种现象今天仍普遍存在于方言口语中。如小孩在街上捡起别人扔下的破玩具，大人马上说：“把它扔了，想玩咱买个新的。”这里的“扔了”，实际上是“扔掉”。再如“这里、那里、哪里”，方言均谓“这头、那头、哪嗒”。“回来”亦曰“回头”。“d/t”与“l”母的互转，从汉语古今双声叠韵现象亦可以看出端倪，如“凋零”、“道路”、“螳螂”、“垄断”、“堕落”、“道理”、“带领”等。 需要重视的是，马良先生在《应县古今地名录》所提：“原村被桑干河冲毁，后在桑干河南建新村。”特别指出“在桑干河南岸建新村”，说明历史上的白塘村原在桑干河北岸。由是看来，杨年生之言“其（白狼堆）具体位置初步窥测约今应县水磨村西黄花梁主峰一带，而应县白塘子村可能与之有渊源”应该是可信的。 《水经注》言“魏烈祖道武皇帝于是遇白狼之瑞。故斯阜纳称焉。”阅《魏书·太祖纪》，不见该言。而在《魏书·穆崇传》有言：“初，太祖避窟咄之难，遣崇还察人心。崇夜至民中，留马与从者，乃微服入其营。会有火光，为舂妾所识，贼皆惊起。崇求从者不得，因匿于坑中，徐乃窃马奔走。宿于大泽，有白狼向崇而号，崇乃觉悟，驰马随狼而走。适去，贼党追者已至，遂得免难。太祖异之，命崇立祀，子孙世奉焉。” 《穆崇传》里的这段话，讲的是北魏登国元年，匈奴独孤部刘显派其弟弟亢埿联络拓跋珪的叔父窟咄，攻打拓跋珪。拓跋珪惧其势大，向北越过阴山，避难于贺兰部。避难期间，派穆崇入代境打探形势，穆崇带领一干人等潜入代地，结果被窟咄部下发觉，回头不见自己所带人马，慌乱中便从窟咄营中偷了一匹马跑了。那天夜里，穆崇在一片大泽边休息，有一头白狼朝着穆崇呼号，穆崇一时警觉，便上马跟着白狼而去。穆崇刚走，窟咄的追兵就到了大泽边。 问题是，拓跋珪的这次避难，是向北越过阴山进入舅族贺兰部。他派穆崇打探代地形势，从地理位置上看，应该是由北向南，到达代之北境，怎么可能穿越代境而出现在现在的怀仁和应县交界之处呢？从地理区位上考量，这似乎是不可能的。 但是，如果了解当时的历史实情，这种可能是存在的。 拓跋珪的童年和少年，有一段苦难的颠沛流离经历。 拓跋珪的祖父代王什翼犍，父亲拓跋寔，母亲献明皇后贺氏。贺氏出身于代国东部大人，贺兰部首领野干之家。拓跋珪建国三十四年七月初七日出生，就在那一年，拓跋斤谋反，为保护代王什翼犍，拓跋寔受伤，不久去世。按照北族“收继婚”之俗，贺氏做了什翼犍的妻子。在《魏书》中，贺氏以后生的三个儿子都被称为什翼犍之子。 公元376年，代国被前秦所灭。拓跋珪在母亲贺兰氏的携领下，开始了长达十年的流亡生活。这十年中，拓跋珪在长安独孤部生活了九年左右，385年8月，因独孤部帅刘显之逼，遁归贺兰部。 “贺兰部”即为西晋时期已经入塞的“贺赖部”。根据《晋书》所记，359年，“塞北七国贺兰、涉勒等皆降（于前燕）”。贺兰部依附前燕后，前燕拜贺赖头为宁西将军、云中郡公，并将贺兰部迁徙于前燕西境代郡平舒城。《水经注·漯水》引《魏土地记》曰：代城西九十里，有平舒城。其地理位置在今山西省广灵县。也就是说，现在的广灵县，是当年拓跋珪的母族旧地。而穆崇追随拓跋珪，一起在贺兰部生活过一段时间，对当地形势是非常熟悉和了解的。这次拓跋珪派他去打探代地形势，极有可能是沿着代地之东境，进入广灵一带，再向西沿桑干河一线潜入代之南境的。《穆崇传》所言之“宿于大泽”，极有可能就是黄花梁下的“梨园海”（现已干涸）。 需要指出的是，《穆崇传》里所述之“白狼之瑞”，是穆崇脱险后，自己向魏太祖拓跋珪讲述的。其所经历，没有证人（崇求从者不得）。但穆崇所言，拓跋珪相信了。按照《穆崇传》所记：“太祖异之，命崇立祀，子孙世奉焉。”对此，老宋是不信的。最大的可能是，那天夜里，向穆崇传递信息并为他带路的，是已经归附窟咄的白狼部将卒。鉴于当时的形势，穆崇担心拓跋珪怀疑自己，便隐其真情，以“白狼之瑞”陈述自己的脱险经历。这也是可以理解的。 蒙古草原上兴起的每一个政权，都是部族之间相互征伐而后的融合。匈奴如是，契丹如是，蒙古如是，拓跋鲜卑亦如是。我们知道，后世蒙古族的“狼图腾”，最早只是古乞颜部落孛儿只斤氏的图腾。这在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有记载。《蒙古秘史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒(白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。说明乞颜部落孛儿只斤氏的图腾是“苍狼”与“白鹿”。经过数百年的演绎后，“狼图腾”被人们当成了整个蒙古民族的图腾。 根据《多桑蒙古史》：“成吉思汗诞生之二千年前，蒙古被他族灭”。从成吉思汗时代上推2000年，当为公元前十世纪，西周初年。而《国语·周语》记载：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”。 在北魏之初，包括今天朔州、大同在内的蒙古草原，就活跃着一个以“白狼”为图腾的部族——纥奚部。 据《魏书·高车传》记载：“有虼突邻与纥奚世同部落，而各有犬戎长帅拥莫种娄，常为寇于意辛山。登国五年，太祖勒众……虼突邻大屋地革蕞，纥奚大戎库寒等，皆举部旧降。”（按：意辛山在今山西大同北塞，古鲜卑语称山阳面为“虼突邻”，山阴面为“纥奚”。）据此可知，纥奚本部落之号，其原住当地在今大同附近。而追溯纥奚部的产生，则是由羌族的一支犬戎族分化而成的。 草原部族多以部族名号做姓氏。《晋书·赫连勃勃传》中就有一员名叫“叱奴侯提”的将领。“叱奴”是蒙古语“Cina”的音译，意为“狼”。说明公元4 世纪时期，蒙古高原上有操蒙古语的“狼”部落活动。到公元5—6世纪时，蒙古高原上也有操蒙古语的“狼”部落。据《魏书·官氏志》：“鲜卑有叱奴氏，后改为狼氏。”说明“叱奴”和“狼”分别是蒙古语“Cina”的音译和意译。 而在《魏书·太祖纪》里，就有皇始二年（公元 397 年）二月，“远近流言，贺部帅附力眷，纥突邻部帅匿物尼，纥奚部帅叱奴根聚党反于阴馆。”这里的叱奴根就是一个以“狼”为图腾（后世作为姓氏）的部落。“阴馆”，即今天的朔城区夏关到里仁村一带，从其“聚党反于阴馆”看，其部族活动区域正在今天朔州——大同桑干河沿线一带。 是故，“白狼堆”，不是因“白狼之瑞”而名，实乃犬戎遗族纥奚部（也可以称作“白狼部”）以本族图腾“白狼”命名的一座山丘。可能的情形是，当时“白狼部”所聚居之地叫“白狼地”（白塘村原叫“白塘子”），而其临近的土丘（黄瓜堆）被叫做“白狼堆”。 |
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