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因 缘 篇 ------------------------------------ 翻译 汉译经文礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者 相应部 因缘篇 12.因缘相应 1.佛陀品 相应部12相应1经/缘起经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」 「尊师！」那些比丘回答世尊。 世尊这么说： 「比丘们！我将教导你们缘起，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 世尊这么说： 「比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集，比丘们！这被称为缘起。 比丘们！但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；以识灭而名色灭；以名色灭而六处灭；以六处灭而触灭；以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望灭，这样是这整个苦蕴的灭。」 这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。 ------------------------------------ [二] 第二 分别 ------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应2经/解析经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城……(中略)。 「比丘们！我将教导你们缘起，并解析它，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 世尊这么说： 「而，比丘们！什么是缘起呢？比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。 而，比丘们！什么是老死？在种种众生类中，种种众生的老、老衰、齿落、发白、皮皱、寿命的衰退、诸根的退化，这被称为老；在种种众生类中，种种众生的过世、灭亡、崩解、消失、死亡、寿终、诸蕴的崩解、尸体的舍弃，这被称为死，这样，这老与这死，比丘们！这被称为老死。 而，比丘们！什么是生？在种种众生类中，种种众生的生、出生、入[胎]、生起、再生、诸蕴显现、得诸处，比丘们！这被称为生。 而，比丘们！什么是有？有这三种有：欲有、色有、无色有，比丘们！这被称为有。 而，比丘们！什么是取？有这四种取：欲取、见取、戒禁取、[真]我论取，比丘们！这被称为取。 而，比丘们！什么是渴爱？有这六类渴爱：对色的渴爱、对声的渴爱、对气味的渴爱、对味道的渴爱、对所触的渴爱、对法的渴爱，比丘们！这被称为渴爱。 而，比丘们！什么是受？有这六类受：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，比丘们！这被称为受。 而，比丘们！什么是触？有这六类触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，比丘们！这被称为触。 而，比丘们！什么是六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，比丘们！这些叫作六处。 而，比丘们！什么是名色？受、想、思、触、作意，这被称为名；四大与四大之所造色，这被称为色，这样，这名与这色，比丘们！这被称为名色。 而，比丘们！什么是识？有这六类识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，比丘们！这被称为识。 而，比丘们！什么是行？有这三种行：身行、语行、心行，比丘们！这些叫作行。 而，比丘们！什么是无明？不知苦、不知苦集、不知苦灭、不知导向苦灭道迹，比丘们！这被称为无明。 这样，比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……这样是这整个苦蕴的灭。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「超越、和合、出生(SA.298)」，南传作「出生、入[胎]、生起、再生」(sañjāti okkanti nibbatti abhinibbatti)，菩提比丘长老英译为「他们的被生，下降[进入子宫]，生产」(their being born, descent [into the womb], production)。另参看《杂阿含78经》「起、住、出」比对。 「念(AA.49.5)」，南传作「思」(cetanā)，菩提比丘长老英译为「意志」(volition)。 「思惟(AA.49.5)」，南传作「作意」(manasikāro)，菩提比丘长老英译为「注意」(attention)。另参看《杂阿含2经》「如理作意」比对。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应3经/道迹经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城……(中略)。 「比丘们！我将教导你们错误的道迹与正确的道迹，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 世尊这么说： 「而，比丘们！什么是错误的道迹呢？比丘们！以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集，比丘们！这被称为错误的道迹。 比丘们！什么是正确的道迹呢？比丘们！但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭，比丘们！这被称为正确的道迹。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应4经/毗婆尸经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城……(中略)。 「比丘们！当毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：『唉！陷入了苦难的这个世间被生，老去，死去；去世，再生，但对这老、死苦的出离不了知，什么时候对这老、死苦的出离才将被了知呢？』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有老死？以什么为缘而有老死呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当生存在了，则有老死；以生为缘而有老死。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有生？以什么为缘而有生呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当有存在了，则有生；以有为缘而有生。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有有？以什么为缘而有有呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当取存在了，则有有；以取为缘而有有。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有取？以什么为缘而有取呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当渴爱存在了，则有取；以渴爱为缘而有取。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有渴爱？以什么为缘而有渴爱呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当受存在了，则有渴爱；以受为缘而有渴爱。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有受？以什么为缘而有受呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当触存在了，则有受；以触为缘而有受。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有触？以什么为缘而有触呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当六处存在了，则有触；以六处为缘而有触。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有六处？以什么为缘而有六处呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当名色存在了，则有六处；以名色为缘而有六处。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有名色？以什么为缘而有名色呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当识存在了，则有名色；以识为缘而有名色。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有识？以什么为缘而有识呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当行存在了，则有识；以行为缘而有识。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么存在了，则有行？以什么为缘而有行呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当无明存在了，则有行；以无明为缘而有行。』 这样，因为以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 『集！集！』比丘们！在以前所不曾听过的法上，毗婆尸菩萨的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有老死？以什么灭而老死灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当生不存在了，则没有老死；以生灭而老死灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有生？以什么灭而生灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当有不存在了，则没有生；以有灭而生灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有有？以什么灭而有灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当取不存在了，则没有有；以取灭而有灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有取？以什么灭而取灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当渴爱不存在了，则没有取；以渴爱灭而取灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有渴爱？以什么灭而渴爱灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当受不存在了，则没有渴爱；以受灭而渴爱灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有受？以什么灭而受灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当触不存在了，则没有受；以触灭而受灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有触？以什么灭而触灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当六处不存在了，则没有触；以六处灭而触灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有六处？以什么灭而六处灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当名色不存在了，则没有六处；以名色灭而六处灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有名色？以什么灭而名色灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当识不存在了，则没有名色；以识灭而名色灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有识？以什么灭而识灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当行不存在了，则没有识；以行灭而识灭。』 比丘们！那时，毗婆尸菩萨这么想：『当什么不存在了，则没有行？以什么灭而行灭呢？』比丘们！那时，从如理作意，有毗婆尸菩萨的以慧之现观：『当无明不存在了，则没有行；以无明灭而行灭。』 这样，以无明灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。 『灭！灭！』比丘们！在以前所不曾听过的法上，毗婆尸菩萨的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。」 (对七佛都应该那样使之详细) ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应5经/尸弃经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 「比丘们！当尸弃世尊、阿罗汉、遍正觉者……(中略)。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应6经/毗舍浮经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 「比丘们！当毗舍浮世尊、阿罗汉、遍正觉者……(中略)。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「阿罗汉；罗汉；阿罗呵；阿罗诃；无所著；无着；至真；真人」(arahaṃ, arahant，另译为「应；应供」)，菩提比丘长老英译照录不译。《长部29经》又称之为「第四果」(catutthaṃ phalaṃ)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应7经/拘留孙经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 「比丘们！当拘留孙世尊、阿罗汉、遍正觉者……(中略)。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应8经/拘那含经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 「比丘们！当拘那含世尊、阿罗汉、遍正觉者……(中略)。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应9经/迦叶经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 「比丘们！当迦叶世尊、阿罗汉、遍正觉者……(中略)。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应10经/乔达摩经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 「比丘们！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：『唉！陷入了苦难的这个世间被生，老去，死去；去世，再生，但对这老、死苦的出离不了知，什么时候对这老、死苦的出离才将被了知呢？』 比丘们！我这么想：『当什么存在了，则有老死？以什么为缘而有老死呢？』 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：『当生存在了，则有老死；以生为缘而有老死。』 比丘们！我这么想：『当什么存在了，则有生？……(中略)有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……则有行？以什么为缘而有行呢？』 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：『当无明存在了，则有行；以无明为缘而有行。』 这样，因为以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 『集！集！』比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。 比丘们！我这么想：『当什么不存在了，则没有老死？以什么灭而老死灭呢？』 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：『当生不存在了，则没有老死；以生灭而老死灭。』 比丘们！我这么想：『当什么不存在了，则没有生？……(中略)有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……则没有行？以什么灭而行灭呢？』 比丘们！从如理作意，对它有我的以慧之现观：『当无明不存在了，则没有行；以无明灭而行灭。』 这样，以无明灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。 『灭！灭！』比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。」 佛陀品第一，其摄颂： 「教说与解析、道迹，毗婆尸、尸弃及毗舍浮， 拘留孙、拘那含、迦叶，及大释迦牟尼乔达摩。」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「(已)现正觉」(abhisambuddha)，菩提比丘长老英译为「完全开化」(fully enlightened)或「醒悟」(awakened)。按：这是「对；向」(abhi)与「正觉」(sambuddha)的复合词，表示「正觉的体证」。 「若死；若迁(SA.285)」，南传作「死去；去世」(mīyati ca cavati ca)，菩提比丘长老英译为「以及死，它死去」(and dies, it pass away)。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文2.食品 相应部12相应11经/食经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。……(中略)这么说： 「比丘们！有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。比丘们！这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助。 比丘们！这四种食，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？这四种食，渴爱是因，渴爱是集，渴爱所生，渴爱是根源。 而，比丘们！这渴爱，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？渴爱，受是因，受是集，受所生，受是根源。 而，比丘们！这受，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？受，触是因，触是集，触所生，触是根源。 而，比丘们！这触，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？触，六处是因，六处是集，六处所生，六处是根源。 而，比丘们！这六处，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？六处，名色是因，名色是集，名色所生，名色是根源。 而，比丘们！这名色，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？名色，识是因，识是集，识所生，识是根源。 而，比丘们！这识，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？识，行是因，行是集，行所生，行是根源。 而，比丘们！这些行，什么是其因？什么是其集？什么是其生？什么是其根源？行，无明是因，无明是集，无明所生，无明是根源。 比丘们！像这样，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应12经/摩利亚帕辜那经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城……(中略)。 「比丘们！有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识。比丘们！这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助。」 当这么说时，尊者摩利亚帕辜那对世尊这么说： 「大德！谁食用识食呢？」 「不适当的问题。」世尊说。 「我不说：『某人食用。』而我如果说『某人食用』，那会是适当的问题：『大德！谁食用呢？』但我不这么说。 [由于]不这么说，如果有谁这么问我：『大德！识食是为了什么？』这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：『识食是为了未来再生的诞生之缘，当这个已生成者存在了，则有六处；以六处为缘而有触。』」 「大德！谁触了呢？」 「不适当的问题。」世尊说。 「我不说：『某人触了。』而我如果说『某人触了』，那会是适当的问题：『大德！谁触了呢？』但我不这么说。 [由于]不这么说，如果有谁这么问我：『大德！以什么为缘而有触？』这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：『以六处为缘而有触；以触为缘而有受。』」 「大德！谁感受呢？」 「不适当的问题。」世尊说。 「我不说：『某人感受。』而我如果说『某人感受』，那会是适当的问题：『大德！谁感受呢？』但我不这么说。 [由于]不这么说，如果有谁这么问我：『大德！以什么为缘而有受呢？』这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：『以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱。』」 「大德！谁渴爱呢？」 「不适当的问题。」世尊说。 「我不说：『某人渴爱。』而我如果说『某人渴爱』，那会是适当的问题：『大德！谁渴爱呢？』但我不这么说。 [由于]不这么说，如果有谁这么问我：『大德！以什么为缘而有渴爱呢？』这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：『以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取。』」 「大德！谁执取呢？」 「不适当的问题。」世尊说。 「我不说：『某人执取。』而我如果说『某人执取』，那会是适当的问题：『大德！谁执取呢？』但我不这么说。 [由于]不这么说，如果有谁这么问我：『大德！以什么为缘而有取呢？』这会是适当的问题，在那里，那会是适当的解答：『以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。 帕辜那！但就以六触处的无余褪去与灭而触灭；以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。』」
汉巴经文比对(庄春江作)： 「颇求那(SA.372)」应为音译，另译为「破群那」，巴利语发音作「帕辜那」(phagguna)，菩提比丘长老引注释书说，名字前所冠上的「摩利亚」(moḷiya)，是他未出家前的绰号，因为他常在头上留个发髻(moḷi)而得此绰号，他后来还俗了。 「有食识者(SA.372)」，南传作「某人食用」(‘āhāretī’ti)，菩提比丘长老英译为「某人消耗(吃)」(One consumes)，并解说这里的「某人」隐喻「真我」(self)。按：这里的「食用」(āhāreti)，为第三人称单数之动词，直译为「他食用」。 「为谁触(SA.372)」，南传作「谁触了呢」(Ko nu kho……phusatīti)，菩提比丘长老英译为「谁作接触」(who makes contact)。按：南传经文的「触(了)」(phusati)为动词，十二缘起支的「触」(phassa)为名词。 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应13经/沙门婆罗门经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城……(中略)。 「比丘们！凡任何沙门或婆罗门不了知老死，不了知老死集，不了知老死灭，不了知导向老死灭道迹；生……(中略)有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……不了知行，不了知行集，不了知行灭，不了知导向行灭道迹者，比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也不以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。 比丘们！凡任何沙门或婆罗门了知老死，了知老死集，了知老死灭，了知导向老死灭道迹；生……(中略)有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……了知行，了知行集，了知行灭，了知导向行灭道迹者，比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应14经/沙门婆罗门经第二(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城……(中略)。 「比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这些法上不了知，这些法的集不了知，这些法的灭不了知，导向这些法的灭道迹不了知者：在哪些法上不了知？哪些法的集不了知？哪些法的灭不了知？哪些法的导向灭道迹不了知呢？ 不了知老死，不了知老死集，不了知老死灭，不了知导向老死灭道迹；生……(中略)有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……不了知行，不了知行集，不了知行灭，不了知导向行灭道迹，在这些法上不了知，这些法的集不了知，这些法的灭不了知，导向这些法的灭道迹不了知。 比丘们！对我来说，他们不是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也不以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。 比丘们！凡任何沙门或婆罗门在这些法上了知，这些法的集了知，这些法的灭了知，导向这些法的灭道迹了知者：在哪些法上了知？哪些法的集了知？哪些法的灭了知？哪些法的导向灭道迹了知呢？ 了知老死，了知老死集，了知老死灭，了知导向老死灭道迹；生……(中略)有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……了知行，了知行集，了知行灭，了知导向行灭道迹，在这些法上了知，这些法的集了知，这些法的灭了知，导向这些法的灭道迹了知。 比丘们！对我来说，他们是沙门或婆罗门；沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门，而且，那些尊者也以证智自作证后，在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。」 ------------------------------------
------------------------------------ 翻译 汉译经文相应部12相应15经/迦旃延氏经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 住在舍卫城。 那时，尊者迦旃延氏去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者迦旃延氏对世尊这么说： 「大德！被称为『正见、正见』，大德！什么情形是正见呢？」 「迦旃延！这世间多数依于两者：实有的观念，与虚无的观念。 迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间没有虚无的观念；迦旃延！以正确之慧如实见世间灭者，对世间没有实有的观念。 迦旃延！这世间多数为攀住、执取、粘着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持『我的真我』的人，对『所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去。』[一事]，不困惑、不怀疑，不依于他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。 迦旃延！『一切实有』，这是第一种极端；『一切虚无』，这是第二种极端，迦旃延！不往这两个极端，如来处在中间说法：『以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。』」 ------------------------------------
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汉译经文相应部12相应16经/说法者经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 在舍卫城……(中略)。 那时，某位比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那位比丘对世尊这么说： 「大德！被称为『说法者，说法者』，大德！什么情形是说法者呢？」 「比丘！如果对老死是为了厌、离贪、灭而教导法，『说法比丘』是适当的言说。 比丘！如果对老死是为了厌、离贪、灭的行者，『法、随法行比丘』是适当的言说。 比丘！如果对老死从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『得当生涅槃比丘』是适当的言说。 比丘！如果对生……(中略)比丘！如果对有……比丘！如果对取……比丘！如果对渴爱……比丘！如果对受……比丘！如果对触……比丘！如果对六处……比丘！如果对名色……比丘！如果对识……比丘！如果对行……比丘！如果对无明是为了厌、离贪、灭而教导法，『说法比丘』是适当的言说。 比丘！如果对无明是为了厌、离贪、灭的行者，『法、随法行比丘』是适当的言说。 比丘！如果对无明从厌、离贪、灭，以不执取而解脱，『得当生涅槃比丘』是适当的言说。」 ------------------------------------ |
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