|
汤显祖和他的《牡丹亭》 汤显祖21岁中进士，官及太常寺博士、礼部主事等职，因得罪了上司连连遭贬，他向朝廷辞官，以平民身份潜入百姓之间，过着自由自在的隐士日子。 一日，汤显祖患病，慕名到邻县婺州义乌求医朱丹溪，并在朱丹溪书案中看到由中药名称组成的一段故事。 “在牡丹亭边，常山红娘子，貌若天仙，巧遇推车郎于芍药，在牡丹花下一见钟情，托金银花牵线，白头翁为媒，路路通顺，择八月兰开吉日成婚，设芙蓉帐，结并蒂莲，合欢久之，成大腹皮矣，生大力子，有远老，持大戟，平木贼，诛草寇，破刘寄奴，有十大功劳，当归朝，封大将军之职。” 中草药的名字蕴含丰富的文化意义，不单单是隐喻和象征意义，确有很深的人文内涵。与西方的植物学相比，它的人文性远大于自然性。 从早期神话开始，中草药往往就被赋予了更多的非自然属性，“神农尝百草”更深层的意义在于，它确定了中草药产生的人文情境，而后世之人，似乎谁也不可能越过这个情境，去单纯地表达另外一种纯科学的叙事。 自《神农本草经》以后，历代药物学家虽然都想尽量准确地记录、研究药物，但是他们仍然在有关药物的人文内容书写上保持了一贯的传统。那个时代，中国实际上并没有纯科学意义上的药物，同时也没有药物方面的自然科学家，只有文人化了的学者和著作家，以及他们对药物的人文化的书写，这实在是一件正常的事。 从李时珍著《本草纲目》中翻出一些药名的解释，如刘寄奴草，生江东，李时珍释名：按李延寿《南史》云，宋高祖刘裕小名寄奴，微时伐荻新州，遇一大蛇，射之。明日往，闻杵臼声，寻之，见童子数人，皆青衣，于榛林中捣药。问其故，答曰，我主为刘寄奴所射，今合药敷之。裕曰，神何不杀之?曰，奇奴王者，不可杀也。裕叱之，童子皆散，乃收药而返，每遇金创，敷之即愈。人因称此草为刘奇奴草。郑樵《通志》云，江南人因汉时谓刘为卯金刀，乃呼为金，是以又有金寄奴之名。 又迷迭香，产于西海大秦国，集解：魏文帝时，自西域移植庭中。曹植等各有赋，大意其草修干柔茎，细枝弱根，繁花结实，严霜弗凋，收采幽谷，摘去枝叶，入袋佩之，芳香甚烈，与今之排香同气。 又王孙，另名牡蒙，集解，唐玄宗时，隐民姜抚上言，终南山有旱藕，饵之延年，状类葛粉。帝取作汤饼，赐大臣。右骁骑将军甘守诚曰，旱藕者，牡蒙也，方家久不用，抚易名以神之耳。 又远志，释名：此草服之，能益智强志，故有远志之称。《世说》载谢安云，处则为远志，出则为小草。《记事珠》谓之醒心杖。 又当归，另名文无，为古时名药，释名：当归本非芹类，特以花叶似芹，故得芹名。古人娶妻为嗣续也，当归调血为女人要药，有思夫之意，故有当归之名。正与唐诗“胡麻好种无人种，正是归时又不归”之旨相同。崔豹《古今注》云，古人相赠以芍药，相招以文无。文无一名当归，芍药一名将离故也。 我们熟悉的香药名字，同样有着浓厚的文化内涵： 如沉香，释名：李时珍曰∶木之心节置水则沉，故名沉水，亦曰水沉。半沉者为栈香，不沉者为黄熟香。 又檀香，梵语是布施的意思，因其木质坚硬，香气芬芳永恒，因此受到佛教的重视。 ⊙版权声明：本平台旨在传播中医文化知识， 文章来源于网络，版权归相关权利人所有，文章内容仅代表作者观点。 |
|
|
