|
道在道德經中出現了許多次，就算不能確定它的真正內涵，但也算有個模糊的概念：道是大自然運作的原則，所有事物的運作都遵循著它。那麼德呢？說文解字上說：德，得也。是得到的意思。但光是 “得到” 並不能讓德獲得那麼崇高的地位，是得到了什麼呢？原來是 “得到了道” 的得才能稱為德。而且所謂的 ”得道” 並不只是弄懂了道而已，還必須 ”遵而行之” 才能稱為德。 恆先 “恆先無有，質、靜、虛，質大質，靜大靜，虛大虛….” 這是上博楚簡 ”恆先” 的第一簡開始部分的內容。光是前七個字就有三種以上不同的斷句法，上述一種是北京官方版本。台灣輔大版本為“恆，先，無有，質，靜，虛”；而日本學者解讀為 “恆先無，有質靜虛” 我個人認同北京版本。為什麼呢？因為老子道德經給了答案。 “無，名天地之始；有，名萬物之母。” 在道德經中認為萬物的始源在可見部分是 ”有” ，”天下萬物生於有”，而 ”有生於無”，所以產生了無à有à萬物的順序。而在恆先中更創建了另一個狀態—恆，而且把它放在無和有之前。也就是恆à無à有à萬物。在道德經中說 ”致虛極，守靜篤”。這句話較多人將它視為道家修道煉功的法門，我這裏認同另一個看法：在思考自然運作時有兩個方向：陽的部分要思考升發的本質，也就是跟著陽的本質不斷升發一直升發到最高最遠的極處，而陽氣也因而擴散到虛無的地步；陰的部分要思考收斂的本質，也就是跟著陰的本質收斂再收斂，沈降再沈降，一直到寂然不動的 ”靜”。所以，陽到極處是 ”虛” 的狀態，而陰到極處則是 ”靜” 的狀態。 |
|
|
