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《菜根谭》：“好动者，云电风灯。嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。” 过于爱好活动的人，像云中的闪电，不能持久；像风中的灯火，摇摆不定。过于爱好寂静的人，又像燃烧过的死灰，枯槁的木头，没有一丝生机。 一个真正懂得人生道理的人，他的本身就像定止的云，但云中却有鸢鸟在飞翔；又像静止的水，但水中却有鱼类在跳跃。他的人生是静中有动，动中有静。 这段话主要是讲人对动静的修悟。生命只在动静之间，这离不开身心关系。身有动静，心更有之。我们凡人以为动就是动，静就是静。 所说的动静，第一，把动和静割裂开来，不知二者相互对立亦相互统一，互根互体也；第二，把动和静局限于表相来理解，唯动非静，都在动中，其实心里面杂乱得很。 马王堆出土的帛书《易之义》对刚柔动静做了很好地的解释：“子曰：‘万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则[亡，此刚]之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沈，此柔之失也。’” 孔子说，万物的义理，不刚强则不能动，不动就不会有功效。但如果动了无法命中，那么就是死亡之道，这是刚健的过失。不柔弱的话就无法静止下来，无法静止下来就无法安定。 但如果一直静止而不动，久了就向下沉沦了，这是柔弱的过失。这一段所言，讲的是刚要能柔，动要能静。柔要能刚，静要能动。阳中有阴，阴中有阳，才是刚柔并济、动静自如的阴阳和合之道。 过于好动的人，应该注重体会静之妙用；过于好静的人，应该注重体会动之生机。 相比较而言，人更容易盲动妄动，真正静下来比较困难。《增广贤文》有这样的描述：“学如逆水行舟不进则退，心似草原走马易放难收。” 学习如同船在逆水中行使，如果你不往前进的话就会顺着水往后退。心就像是马在平原上跑，如果你不懂的收放自如，那把马放开它就会很快跑的没影了。 所以，儒、道、佛三家都注重求静之法。如何得静？《大学》记载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《荀子》有言：“虚一而静，谓之大清明。” 然而，静也是分层次的。静中静非真静，动中能静，方是真静。曾国藩说：“求静是初入门，但是环境不可能只是‘静’，如果只能于静处收心，当环境变成‘闹’的时候，人就会无法收束思想。 孟子能够做到不动心，在于他的‘静’，不是从静中来，而是从闹中来，这才是静的真谛。” 动与静的关系，可以用一句话概括：静非动，动非静；静亦是动，动亦是静；静中有动，动中有静。在动静之中深切体会，才能感悟定云止水中的鸢飞鱼跃，行云流水中的静谧时空。 近期热文
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