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《觉知》 我们注意自己的感觉，我们每一天睡着的时候，就好像我们去午睡，你去尝试一下，开始时你知道，过一阵子一失去那个知觉的时候就不知道了，发生什么事都不知道了。就是六个根门的那个知觉已经消失的时候就不知道了。 平常我们要注意那个“识”，我们去注意我们如何生起“眼识”、“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身体的识”和“意识”。你观察它就跟《阿毗达摩》里面所讲到的心路过程是一样的，每一个门的心路过程有分析到：它是17个心路的刹那，两个过去所缘，然后就转向，看是哪一个门，从眼门转向耳门，听见狗叫声，领受、推度、确定。然后接下来三个心路过程是这样的：领受（领受那个声音），推度（是什么声音），确定（狗叫声）；然后就是7个速行心，7个速行心后你就确确实实的听到那个狗叫的声音了，然后再接下来是两个“彼所缘”，然后再接下去就落入“有分”，所以一共有17个心路刹那。每一个门都是这样操作的。 但是人死的时候呢，他的这个门的心路过程中，速行心就慢了，它不会这么快，因为它的觉知比较差，所以等到他失去知觉的时候就没有了心路过程了，没有了心路过程就不知道了。其实在我们里面，那个意门是要配合眼门等等来知道这些所缘的，所缘不管是眼睛看的、耳朵听的，鼻子闻的等等，它才能分辨它所觉知的对象是什么东西。 通过这样分析，我们就清楚这个所谓的觉知，这个觉知，巴利文叫(pajanati)，（帕加纳地）就是知道的意思，“知道”跟“正确的知道”是两回事，“正确的知道”是(sampajanno)，知道只是（帕加纳地），平常我们的心只是知道了，耳朵听时我们知道了，一个一个门都是这样来辨别的。通过这样然后我们才知道，哦原来这个所谓的“认为是‘我’在听”是不正确的。 那是因为耳门里面有“耳净色”，耳朵里面有外耳、中耳跟内耳。大概是在中耳的位置，它有“耳膜”，有“耳垂”，耳膜耳垂震动（产生频率），然后通过“耳垂”把频率传到神经，不同的声音有不同的震动，所以就能辨别它的声音。因此我们观照的结果发现：它不是“我”在听。 我们通过一直这样的辨别，结果我们叫它做“正知”（sampajanno）。 “正知”就是说我们正确的知道真相，真相就是：它不是“我”在听，它只是“耳净色”加上“意门”配合来辨别声音才知道的。然后也通过正确知道，哦这个声音它不是永远的，它是缘生的，它是无常的，通过这样的辨别我们就知道，它不只是“不是‘我’在听”，它也是无常的，因此我们也知道凡是无常的东西它都是不圆满的，它是“苦”的啦，我们就能看到这“三相”。 我们对每一个现象，就通过这样来观照，来找到这三相，找到这三相的时候，我们就能够彻底地破除“是‘我’在听”的那种邪见，就再也不会犹豫了，再也不会有什么怀疑。因为这是靠自己体验的，不是靠理论的，它不是概念。它是亲自通过自己的“耳门”去觉知，去辨别，通过检讨，通过觉知它，通过正确的观照，知道这个现象是这样的，因此我们就知道它是无常、它是苦、它是无我，你就再也不会执着它了。 你就这样对一个个的根门，对耳朵、对眼睛、对鼻子、对舌头、对身体去辨别，所以当你知道它们的时候，你就不担心了。但是凡夫不知道，他就会起烦恼，他就会有各种各样的猜测，就会听信别人所讲的，因此他就会产生忧、悲、恼、苦。因为他产生“执取蕴”嘛，他产生“色执取蕴”（声音也是属于色法）、他产生“受执取蕴”（他对它的感受认为是“我”的感受）‘、他会产生“想执取蕴”’（他认为是“我”在想，“我”在辨别、“我”在听这个狗叫声）、他会产生“行执取蕴”（他会认为这个过程是“我”在听）、他会产生“识执取蕴”（他认为这个“耳识”，这个狗叫声是“我”在听）。 凡夫跟圣者差很远！ 一个明白的人、破除无明的人跟那个凡夫相差十万八千里了！ 所以对这些佛法呢，我们必须要自己亲自去修，亲自去体验，亲自去印证，这个不是迷信的东西，这个是帮助我们解除对这些东西的疑惑，千百万年多世轮回的疑惑，就是这样。~法增尊者
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