思想生起的真相当一个颜色目标（所缘），撞击我们的眼睛时，在眼净色的支助之下，看的眼识，即刻生起，取该撞击眼净色的颜色所缘，为眼识的目标。 对于眼识心，眼净色是它的依处色法，因为一切的心识，都必须依靠色法才能生起（无色界除外）。在这个世间，根本就没有脱离色法身体而存在的所谓的灵魂。 眼净色，也是眼识认知外在事物的门，对于眼识便叫眼门；对于耳识便叫耳门；对于鼻识便叫鼻门；对于舌识便叫舌门；对于身识便叫身门；对于意识便叫意门。 颜色所缘，是眼识心的目标。正如声音所缘，是耳识心的目标；气味所缘，是鼻识心的目标等。 在五门心路过程里，眼识等之外的心：转向心、领受心、推度心、确定心、速行心、彼所缘心，则都属于意识心。 这些心也取同一个颜色所缘为目标，以眼净色为门去认知外在事物。然而，这些意识心是依靠心所依处而生起的。心所依处是色法，它是心脏附近的血液。 对于五门心路过程里的所有心，有分也是它们认知外在事物的门，因为整个心路过程，是从有分（意门）出起的。 颜色、声音、香臭、味道、触这五种外在所缘，必须同时撞击各自的根门与有分，如此才能令各自的心路过程生起。 例如颜色所缘，必须同时撞击眼净色与有分，如此，依靠眼净色的眼识、依靠心所依处的转向心、领受心、速行心等才能生起。 如是，所有的五门心路过程都有二门，即个别的根门和共用的意门（有分）。 由于眼识心，特别地在眼门生起，所以称它为眼门心路过程，又由于特别地拥有眼识，所以称它为眼识心路过程。 耳识、鼻识、舌识、身识的根门心路过程，也可以如此理解。 古代的阿毗达摩论师，以芒果的比喻来形容心路过程。 这比喻记载于《殊胜义注》，后来的传承再加上吞芒果及倒回去睡觉，来个别形容彼所缘与再沉入有分。 有个人盖着头睡在芒果树下。其时有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵里。被声音吵醒之后，他张开眼看，伸手取该果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后，再倒回去睡觉。 在此，那人睡在芒果树下，就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵，则有如所缘撞击根门，如：眼门或耳门。 被声音吵醒，即有如五门转向心转向所缘。张开眼看，即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果，有如领受心领受所缘。捏一捏芒果，有如推度心在推度所缘。 嗅一嗅它，则有如确定心在确定所缘。吃芒果，即有如速行心在体验所缘的滋味。吞下及回味它的味道，有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉，则有如再沉入有分。 我们应当注意，这整个心路过程的发生，是毫无自我的，没有所谓在其背后的永恒体验者，没有所谓内在的控制者，没有在心路过程之外的识知者。 剎那生灭的诸心本身，已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合，是源自因果缘起的法则。 在心路过程里，每一个心都依照《心之定法》生起，它依靠各种不同的缘而生起，这些缘（条件），包括前生心、外在目标、门、依处色法。 眼识心等生起之后，在心路过程里执行它特有的作用，即刻灭去，然后成为下一个心生起的缘。 |
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