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第一节、意门心路的分类 意门心路(manodvàrav?thi)的种类比五门心路更多，大致可归纳为两大类：1.微小速行心路(parittajavanav?thi)，2.安止速行心路(appanàjavanav?thi)。 微小速行心路也称为欲界意门心路，以区别色界、无色界及出世间心路。因为在欲界心路中，速行心生灭最多不会超过七次，所以称为微小速行心路。然而在安止速行心路中，速行心可以生起无数次。 一、微小速行心路又可以分为两类： １、随起意门心路。“随起”是指跟随着五门心路之后生起。当识知颜色、声音等所缘的五门心路灭去之后，随之生起的是意门心路。因为这些意门心路紧跟着五门心路生起，而且同样取刚才所看到的颜色、听到的声音等所缘，所以这些心路称为“随起”或“随五门起”(pa¤cadvàrànubandhakà)的心路。 当我们看、听、嗅、尝、触的时候，如果只是五门心路，它们识知所缘的力量很弱，必须经过意门心路的不断重复、接受和加工，给所缘命名、定义，形成概念，于是我们知道这是什么、那是什么。五门心路纯粹只是获取信息而已，并没有对其进行加工，就好像工厂采购一堆原材料回来，还要经过加工才能成为产品。 ２、独立意门心路。即使我们没有看到、听到或尝到，也会想东西，会回忆过去、计划未来，会推理、归纳、创造、想像，这些都是“独立意门心路”。 两者如何区别呢？例如，我们看到某个人，便知道他叫什么名字，这是随起意门心路在起作用。当我们想起过去曾认识的某个人，并知道他的名字、容貌，这是独立意门心路在起作用。 二、安止速行心路也可以分为两类： １、广大速行心路。“广大”是指广大心。广大心一共有27种，能起速行作用的只有18种，包括色界善心5种、唯作心5种，无色界善心4种、唯作心4种，这些心都是禅那心，生起于心路中。我们所说的证入禅那或者入定，就是广大速行心路。 ２、出世间速行心路。当禅修者初次证悟圣道圣果时的心路，称为“道果速行心路”；当圣者取涅槃为目标而入果定时的心路，称为“果定心路”。 每二节、意门心路的规律 意门心路和五门心路有所不同。相对而言，欲界意门心路比五门心路生起的心识要少。在五门心路中有五门转向、五识、领受、推度、确定，之后才是速行。但是在意门心路中并没有根识、领受、推度和确定，只有意门转向，之后就是速行，彼所缘可能会生起。 我们讲一讲意门心路的过程以及各别的作用（如图表22所示）。先是有分流，有分心不断地生灭。当所缘呈现于意门的时候，有分波动两次，然后生起一个意门转向心，把心流从有分流拉出来，转向于呈现在意门的对象。因为意门直接从有分生起，所以意门也称为有分。意门转向心灭去之后，依次生起七个速行心；速行心灭去之后，如果对象是清晰所缘，将会有两个彼所缘生起；彼所缘灭去之后，又落入有分。所以，清晰所缘的心路一共有十个心路心（一个意门转向、七个速行、两个彼所缘）。 如果是不清晰所缘，两个彼所缘则不会生起。即：一个意门转向心生灭后，接着生起七个速行心，速行心灭去后，心流又落入有分，没有彼所缘的生起。这是不清晰所缘的意门心路的生灭法则。 我们现在明白五门心路和意门心路的基本运作方式。这些都是我们的心每时每刻生起的运作规律——心的定律(cittaniyàma)。 第三节、随起意门心路 随起意门心路是怎样运作的呢？即当眼睛看到颜色、耳朵听到声音、鼻子嗅到气味、舌头尝到味道或身体触到触所缘时，心是如何对这些所缘进行加工、判断的呢？ 犹如敲钟一样，每敲一次钟，就会传出嗡嗡的回响声。同样地，五种根门只要受到五种所缘（颜色、声音、气味、味道、触）的一次撞击，在五门心路灭去之后，这个过去所缘还会继续呈现在意门，从而引发许许多多的意门心路。由于这些心路随着五门心路之后生起，所以称为“随五门起意门心路”。 根据五种根门，随起意门心路也有五种，即：随眼门起的意门心路、随耳门起的意门心路、随鼻门起的意门心路、随舌门起的意门心路和随身门起的意门心路。 能够明确地识知所看到、听到的对象，实际上是发生在意门，即由心想来识知，而不仅仅只是用眼睛看那么简单。我们以所谓“眼睛看到一朵莲花”为例子来说明识知所缘的一系列过程（如图表23所示）： 先是有分流。当莲花作为颜色所缘撞击眼净色和有分时，一个心识刹那生灭过去；然后有分波动两下；之后生起一个五门转向心，五门转向使心流转向于颜色(莲花)；五门转向心灭去后，生起一个眼识“看”颜色(莲花)；随后生起一个领受心领受颜色；推度心推度该对象；确定心确定对象；确定心灭去后，生起七个速行心；速行心灭去之后，可能生起两个彼所缘；随着彼所缘灭去，该颜色所缘也灭去了。这个心路称为眼门心路。纯五门心路只能获取所缘的信息，就像原材料采集站，只负责把原材料收集起来，之后的加工过程则由其他部门进行。 眼门心路灭去后又落入有分，有分生灭很多次之后，接着生起“随彼起意门心路”(tadanuvattikà manodvàrav?thi)。“随彼起”即紧跟着五门生起。眼门心路灭去之后，刚刚看到的颜色所缘也灭去，紧接着生起的意门心路，再次缘取眼门心路刚刚识知的所缘，但是还不能确知是莲花，只是知道颜色信息而已。 当随彼起意门心路灭去之后，继 续生起一个意门心路整体地识知该所缘(samudàyagàhikà)，并且组合所缘的各种信息。由于这个意门心路也是跟着五门心路生起的，所以也属于随起意门心路。但它所执行的作用不同，前面的意门心路继续取五门心路的所缘，而这个意门心路则识知整体信息后再进行组合。换言之，五门心路收集原材料，第一个意门心路接纳原材料，由第二个意门心路进行组合。这个心路灭去之后，又落入有分。 有分生灭无数次后，生起另一个意门心路，识知该所缘的颜色特点(va??asallakkha?à)，如莲花的粉红色。该心路灭去之后，紧接着生起另外一个意门心路，领会所缘的形体(vatthugàhikà)。当这个心路灭去之后，接着生起的意门心路识知所缘的形体(vatthusallakkha?à)，即知道莲花的大致形状。到此，经过领会后识知，对所缘已有所把握，进一步识知是莲花。当这个心路灭去之后，又落入有分。 接着生起的意门心路领会所缘的名称(nàmagàhikà)。当这个意门心路灭去之后，又生起一个意门心路，识知所缘的名称(nàmasallakkha?à)，知道“这是莲花”。 可以看出，心的运作是很复杂的。当我们看到一个对象时，也许对象本身只是这样，然而，我们的内心会不断地收集它的各种信息，并进行加工、整合、命名，从而知道这是什么。然后，内心又根据过去的经验或所接受的观点，对所缘安立各种概念，判断这是好的、这是不好的，于是产生各种分别、喜恶和执著。 心路的生灭是非常迅速的，一眨眼、一弹指之间，已经有无数亿个心路生灭过去。即使一个人的反应再快，比如看书能一目十行，事实上还是由一个眼门心路看一段文字后，再由若干个意门心路进行加工，然后再看下一段文字，意门心路再进行一系列的加工——领会、下定义、安立概念，再进行分析、判断等。于是好的就喜欢，不好的就厌恶。对于喜欢的，接下去的无数意门心路生起贪；对厌恶的，又在意门心路里生起嗔。心的运作就是这么快速而微细。 在这些心路中，第二个随起意门心路整体地识知已重复地被前两个心路（即五门及随彼起意门心路）识知的所缘，组合从五门心路收集到的信息，将所缘的片段感觉组成一体(samudàyagàhikà)。就好像下雨的时候，我们看到的不是一滴滴的雨落下来，而是一条雨线；又如快速旋转着的火把，我们看到的是一个火圈。同样地，第二个随起意门心路能够整合所缘，并将其视为一个整体。 当识知颜色的意门心路发生之后，就知道这是红色、黄色或者蓝色。当识知形体的心路发生时，就知道这是什么形状、这是什么物体。当识知名称的心路发生时，就能知道对象的名字。 例如，我们看到一个认识的人走过来，执行“看”的是眼门心路，它只是收集一堆素材。接着的许多意门心路接过素材进行整合，识知这是什么；然后再识知其整体形象，忆起他的名字，于是便知道他是某某人，姓甚名谁，这些过程都极其快速。如果心不敏锐的话，这些心路还要生起更多次。例如看到一个人走过来，要经过一两秒钟才能反应过来，这一两秒钟已经有无数的心路生灭过去了。所以，以上所举的心识知所缘的过程是对极敏锐的心而言，而事实上心路的运作比此还要复杂得多。 因此，随五门起意门心路是紧跟着五门心路、执行一系列不同作用的意门心路。 明天我们继续分享《阿毗达摩讲要》 佛说：我一直在关注你、保佑你， 用一切你知道或不知道的方式 |
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