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这个人是谁呢？ 先说孙子。 孙子是谁，大家都不陌生，可以说世界闻名。 其兵家著作孙子兵法，被后人不断延伸，发展，应用到各方面，现在不光中国人，就连美国，若是有细心的战友观看美国的一些电影或者电视连续剧的时候，情节中某个人还动不动弄出一句，知己知彼百战不殆。 这个时候会有其他人配合去问，这是谁说的话。 回答，中国的孙子。 孙子是很伟大，被尊称为兵圣。 这个称呼太牛逼了，和孔夫子一样，一个文圣人，一个武圣人。 但是，纵观孙子的一生，其最有名的实际成果，也就是率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。 这是孙子在现实中，取得的最大的成绩，除了这个，还一个就是帮助夫差战胜了勾践。 很伟大，一个兵家，帮助一个弱国吴国打败了当时强大的楚国，后来又战胜了对手越国，这不能说不伟大。 但其实，在战国时期，还有一位兵家，比孙子的战绩还要辉煌。 他曾经仕鲁时击退齐国的入侵;仕魏时屡次破秦，尽得秦国河西之地，成就魏文侯的霸业;仕楚时主持改革，使得楚国的军队继楚庄王之后有一次饮马黄河。 所以说在客观现实的成绩。 孙子和这个人还是有差距的。 一个仅仅只是帮助一个国家战胜了强大的敌人。 而另外一个不但帮助弱国鲁战胜强大的齐，还帮助一个魏国战胜了强大的秦，并且占领了河西之地，最后呢，又帮助内忧外困的楚国再一次强大起来。 对比一下，很显然，这个人的所取得的成绩，是一定超过孙子的。 读到这里，有朋友就会问，孙子不光会打仗，还有兵家思想著作，孙子兵法呢。 我说，这个人也有部兵法，叫吴子兵法。 吴子是谁？就是战国初期，大名鼎鼎的吴起。 而且，孙子活动的年代比吴子早了一百年，孙子兵法严格意义上，也仅仅是对兵家做出了贡献，只不过后人引申发展的多。 吴子比孙子晚了一百年，也恰恰因为吴子比孙子晚，吴子兵法说的就不是单纯的兵家了，他还包括政治领域。 关于吴子的人生和一些典故，我这里就不废话了，有兴趣的朋友自己百度。 我这里要说的是，吴子兵法超越孙子兵法的地方。 哪一个地方。 吴子兵法第一篇，图国第一，就是孙子兵法中没有达到的高度。 那么图国第一说的是什么呢？ 说的是，一上来吴子要和魏文侯讨论兵法，魏文侯却说，我这个人是讲道德，是爱好和平的，我不喜欢军事，更不喜欢血腥的战争。 吴子立即嘲笑回道。你老不喜欢军事，你还天天以身作则锻炼身体，还造战车，造武器，你骗别人可以，骗我没门。 这其中，吴子说了这一段话。 从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，不修文德，也丧失了国家。贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。 这一段话就是吴子在孙子的基础上，进一步把兵家和政治联系上了。 这其中既有孙子兵法中说的，好战必亡，忘战必危，而且进一步发展到，忘战是什么意思？ 就是光说道德了，忘记军事了，这就是标准的忘战必危啊。 忘战必危的结果，还是亡国啊。 于是魏文侯连忙向吴子道歉。并且亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。后来，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也来分胜负。魏国向四面扩张领土达千里，都是吴起的功绩！ 这里面有个词，就是全胜，这个全胜，意思就是孙子兵法中提倡的全胜，就是不损失自己的力量，甚至还间接强大了自己的力量，获得了战争的胜利，达到了自己想要的目的，这才叫全胜。 下面是吴起在图国第一中其他的话。 这些话都是孙子所没有达到或者说，孙子没有涉及的领域。 那就是内政和对外战争的关系。 1，吴起说：“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’，亲近。‘万民’。在四种不协调的情况下，不宜行动：国内意志不统一，不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐，不可以进战，战十行动不协调，不可能取得胜利。因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的时候，必先搞好团结然后才进行战争。虽然如此，他还不敢自信其谋划的正确，必须祭告祖庙，占卜凶吉，参看天时，得到吉兆然后行动。让民众知道国君爱护他们的生命，怜惜他们的死亡，做到这样周到的地步，然后再率领他们去打仗，他们就会以尽力效死为光荣，以后退偷生为耻辱了。” 这一段我个人的理解是这样的。 首先，要统一战线，其次要团结，然后要练兵，最后还要出师有名。 而做到这一点，君主以身作则的作用是很重要的。 就像伟大的毛主席，抗美援朝的时候，把自己儿子也送上了前线，这就是以身作则，哪怕最后自己的儿子战死沙场，也绝不后悔。 毛主席曾说过一句话，一位优秀的将领，未必懂政治，但一位英明的政治领袖，一定懂军事。 不懂军事的政治领袖，不是一位好领袖。 道理其实很简单，政治这个东西，军事是最好，最有用的手段，哪怕它是最后的手段。 2，吴子说：“‘道’是用来恢复人们善良的天性的，‘义’是用来建功立业的。‘谋’是用来趋利避害的。‘要’是用来巩固、保全事业成果的。如果行为不合于‘道’，举动不合于‘义’，而掌握大权，分居要职，必定祸患无穷。所以，‘圣人’用‘道’来安抚天下，用‘义’来治理国家，用‘礼’来动员民众，用‘仁’来抚慰民众。这四项美德发扬起来国家就兴盛，废弃了国家就衰亡。所以，商汤讨伐夏桀夏民很高兴，周武王讨伐殷纣殷人却不反对。这是由于他们进行的战争，顺手天理，合乎人情，所以才能这样。” 这一段我个人理解是这样的。 吴子说的道，很显然，是对内的，是用来治理国家的，是统一战线，团结人民做的。虽然吴子在这里用圣人使用道来安抚天下，但那个时候的天下，还是有周共主的天下。天下名义还是一家。所以吴子这个道只能针对一个文明之下的民族。 而义是治理国家，这个治理是要依靠很多官员去治理的，你一个君主是不可能有精力去每个方面治理国家的。 那么依靠官员，就要选拨人才，用什么驱动人才呢，用建功立业，用物质奖励，精神地位奖励去驱动人才。 礼这个字就是以身作则了，甚至在以身作则之上，还要区别对待，要让人民比自己获得的更多，自己比人民付出了更多。 3，吴子说：“凡治理国家和军队，必须用礼来教育人们，用义来勉励人们，使人们鼓起勇气。人们有了勇气，力量强大就能出战，力量弱小也能竖守。然而取得胜利比较容易，巩固胜利却很困难。所以说，天下从事战争的国家，五战五胜的，会招来祸患；四战四胜的，会国力疲弊；三战三胜的，可以称霸；二战二胜的，可以称王；一战一胜的，可以成就帝业。因此，靠多次战争的胜利而取得天下的少，由此而亡国的却很多。” 这一段我个人理解是这样。 那就是此处的这个战依然是孙子兵法中的，拼个你死我活，杀人一千自损八百的战。 他兵不代表，出兵逼迫敌人投降的全胜的战，更不能代表在战争中不断强大的战。 4，吴子说：“战争的起因有五种：一是争名，二是争利，三是积仇，四是内乱，五是饥荒。用兵的性质也有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴除乱，拯救危难的叫义兵，仗恃兵多，征伐别国的叫强兵，因怒兴兵的叫刚兵，背理贪利的叫暴兵，不顾国乱氏疲，兴师动众的叫逆兵。对付这五种不同性质的用兵，各有不同的方法，对义兵必须用道理折服它，对强兵必须用谦让悦服它，对刚兵必须用言辞说服它，对暴兵必须用计谋制服它，对逆兵必须用威力压服它。” 这一段我个人理解是这样的。 战争的性质有很多，对于不同性质的战争，应对的方法不一样。 对付打着道义旗帜的军队，你拿道义去对付他。 对付仗着自己军事力量强大的军队，你用谦让取悦他。 对付有世仇的军队，要好言相劝。 对付贪图实际利益的，要用计谋制服它。 对付好战的，要战胜他。 这几句话听着很简单，但其实背后大有问题。 比如对付军事比自己强大的，要取悦他，这是什么意思呢。 其实啊，这一句话很多人都会误解，认为取悦他就是投降，我却说不是的，因为所谓的取悦是韬光养晦罢了。 5，后面还有文侯问计两段，我这里就不说了，有兴趣的朋友自己百度，这两段由于受到时代的影响，其作用啊或者说道理啊不见得还适合我们现在。 我这里说最后一段。 这一段话是吴子对魏文侯的儿子，也就是魏武侯说的。 武侯曾经和群臣商议国事，群臣的见解都不如他，他退朝以后面有喜色。吴起进谏说：“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣都不及他，他退朝后面有忧色。申公问他：‘您为什么面有忧色呢?’楚庄王说：‘我听说世上不会没有圣人，国家不会缺少贤人，能得到他们做老师的，可以称王，得到他们做朋友的，可以称霸。现在我没有才能，而群臣还不如我，楚国真危险了。’这是楚庄王所忧虑的事，您却反而喜悦，我私下深感忧惧。”于是武侯表示很惭愧。 这一段话很厉害啊。 这一段话的道理也很深啊。 特别是在春秋战国时期，有人特别是一国之君居然都懂这个道理，这个很重要啊。 一位君主，要多听听不同的声音，更要放下身段，最后还要思贤若渴。 这很不容易哟！ 最后总结一下。 孙子兵法也就是仅仅只对兵家做出了巨大的贡献。 虽然后人引申的多，扩展的领域多，但很多时候，都是一个大概，一个思想。 吴子不一样，吴子不光说军事，还说政治和军事的关系。 不光说好战必亡，还说忘战必危。 最重要的是，吴子的战争观以及逐渐发展到利益争夺的角度。 对于政治的理解，吴子是对内依靠道德治理国家。而对外，吴子依然坚持孙子的主动进攻的军事威慑是最好的对外方阵。 这一点，吴子兵法超越孙子的局限性。 虽然从现在来看，战争无非就是对资源的争夺，就是对利益的争夺。 但如何争端，吴子兵法依然有很多我们现在值得借鉴的地方。 |
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