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大智度论集注（930）——四念处的功果 我的观点 讲述修行四念处在大小乘能够证得的果位。后面是简述三十七道品等诸佛法。 大智度论原文 “诸佛法”释义 5.修四念处所的功果 ①声闻人 A暖法 如是观四谛，信涅盘道，心住快乐，似如无漏，是名暖法。如人攒火，并有暖气，必望得火。 B顶法 信此法已，心爱乐佛是法，如佛所说，如服好药瘥[1]病，知师为妙。诸服药病差者，人中第一，是则信僧，如是信三宝。暖法增进，罪福停等故，名为顶法。如人上山至顶，两边道里俱等。从顶至忍，乃至阿罗汉，是一边道；从暖至顶是一边道。 声闻法中观四念处，所得果报如是。 ②大乘人 菩萨法者，于是观中不忘本愿，不舍大悲，先用不可得空，调伏心地。住是地中，虽有烦恼，心常不堕；如人虽未杀贼，系闭一处。 菩萨顶法，如先法位中说。[2] 忍法、世间第一法，则是菩萨柔顺法忍。 须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，是菩萨无生法忍。如佛后品自说：须陀洹若智若果，皆是菩萨无生法忍。 三、略述三十七道品 1.释四正勤、四如意足，皆在四念处中 四正勤、四如意足，虽各各别，位皆在四念处中。 慧多故，名四念处；精进多故，名四正勤；定多故，名四如意足。 问曰：若尔者，何以不说智处而说念处？ 答曰： ①念处 初习行时，未及有智；念为初门，常念其事，是智慧随念故，以为名。 四念处实体是智能；所以者何？ 观内外身，即是智慧；念持智慧在缘中，不令散乱，故名念处。 ②正勤 与九十六种邪行求道相违，故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身，不能舍恶不善，不能集诸善法。佛有两种断恶不善法，已来者除却，未来者防使不生。善法亦有二种：未生善法令生，已生善法令增长，是名正勤。 ③如意足 智慧火得正勤风，无所不烧。正勤若过，心则散乱，智火微弱；如火得风，过者或灭或微，不能烧照。是故须定以制过精进风，则可得定。定有四种：欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧，是时定慧道得精进故，所欲如意；后得如意事办故，名如意足。足者，名如意因缘，亦名分。 2.明根、力、道、觉 是十二法，钝根人中名为根，如树有根未有力；若利根人中名为力，是事了了，能疾有所办，如利刀截物故名有力。事未办故名为道，事办思惟修行故名为觉。 三十七品论议，如先说。 3.释菩萨修三十七道品不取涅盘的源因 问曰：若菩萨修是三十七品，云何不取涅盘？ 答曰：本愿牢故，大悲心深入故，了了知诸法实相故，十方诸佛护念故。 如《经》说：菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚伐渡河，中流而觉。作是念：我空自疲苦，无河无栰，我何所渡？菩萨尔时亦如是，心则悔厌，我何所度？何所灭？且欲自灭倒心。 是时，十方佛伸手摩头：“善哉。佛子。莫生悔心，念汝本愿。汝虽知此，众生未悟， 汝当以此空法教化众生。汝所得者，始是一门，诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，着是涅盘，诸法空中无有灭处，无有着处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜，乃至十八法，汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。” 四、三三昧、十念、十八不共法等诸法 复次，三三昧，十一智，三无漏根，觉观三昧，十念、四禅、四无量心，四无色定，八背舍，九次第定，如先说。 复次，佛十力、四无所畏、四无碍智，十八不共法，如初品中说。[7]是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故，名除世间贪忧，以不可得故。
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