大智度论白话译（38）

办公用品专卖店 2014-10-21

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大智度论白话译（38）

问道人译

摘自中国佛教印经网

【经】能断种种见、缠及诸烦恼。　　

【论】见有二种：一者、常，二者、断。常见者，见五众常，心忍乐；断见者，见五众灭，心忍乐。一切众生，多堕此二见中。菩萨自断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。复有二种见：有见、无见。

(【论】见有二种：一、常，二、断。常见的人，见五蕴常，心相信爱乐；断见的人，见五蕴灭尽，心相信爱乐。一切众生，多堕此二见中。菩萨自断此二见，也能除一切众生二见，使他们处中道。又有二种见：有见、无见。)

复有三种见：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。复有四种见：世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。我及世间有边、无边，亦如是。有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦不如去亦不不如去。

(又有三种见：一切法忍（法忍：忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍，即施于所观之法而忍许也。即心里真实相信此法的意思），一切法不忍，一切法也忍也不忍。又有四种见：世间常，世间无常，世间也常也无常，世间也非常也非无常。我及世间有边、无边，也是这样。有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后也不如去也不不如去。)

复有五种见：身见、边见、邪见、见取、戒取。如是等种种诸见，乃至六十二见断。如是诸见，种种因缘生，种种智门观，种种师边闻；如是种种相，能为种种结使作因，能与众生种种苦，是名种种见。见义，后当广说。

(又有五种见：身见、边见、邪见、见取、戒取。如是等种种诸见，乃至断六十二见。如是众见，种种因缘生，种种智门观，种种师边闻；如是种种相，能为种种结使作因，能与众生种种苦，是名种种见。见义，后当广说。)

缠者，十缠：瞋缠，覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。

(缠者，十缠（【缠】烦恼之异名。因烦恼能使人之心身不自在）：瞋缠，覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。)

复次，一切烦恼结绕心故，尽名为缠。烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。烦恼有二种：内著，外著。内著者，五见、疑、慢等；外著者，淫、瞋等；无明内外共。

(又，一切烦恼结绕心，所以都称为缠。烦恼的意思是，能令心烦，能使众生恼，称为烦恼。烦恼有两种：内著，外著。内著烦恼，五见、疑、慢等；外著烦恼，淫、瞋等；无明是内外共有的烦恼。)

复有二种结：一、属爱，二、属见。复有三种：属淫，属瞋，属痴。是名烦恼。缠者，有人言十缠，有人言五百缠。烦恼名一切结使：结有九，使有七，合为九十八结。

(还有两种结使：一、属爱，二、属见。还有三种：属淫，属瞋，属痴。这叫烦恼。缠：有人说有十缠，有人说有五百缠。一切结使都是烦恼，烦恼使：结有九种，使有七种，合为九十八结。)

如迦旃延子阿毗昙义中说：十缠，九十八结，为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中，结使亦同，缠有五百。如是诸烦恼，菩萨能种种方便自断，亦能巧方便断他人诸烦恼。

(如迦旃延子阿毗昙义中说：十缠，九十八结，为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中，结使也同，缠有五百。如是众烦恼，菩萨能种种方便自断，也能巧方便断他人众烦恼。)

如佛在时，三人为伯、仲、季；闻毗耶离国淫女人，名庵罗婆利；舍婆提有淫女人，名须蔓那；王舍城淫女人，名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心著不舍，便于梦中梦与从事。

(如佛在时，三人为伯、仲、季；听说毗耶离国淫女人，叫庵罗婆利；舍婆提有淫女人，叫须蔓那；王舍城淫女人，叫优钵罗槃那。有三个人都听到，人们称赞三个女人端正无比，昼夜专念，心著不舍，便于梦中梦与从事。)

觉已心念：“彼女不来，我亦不往，而淫事得办。”因是而悟：“一切诸法皆如是耶？”

(醒来心念：“彼女不来，我也不往，而淫事得办。”因此而悟：“一切法都是这样吗？”)

于是往到颰陀婆罗菩萨所，问是事。颰陀婆罗答言：“诸法实尔，皆从念生。”

(于是来到颰陀婆罗菩萨面前，问此事。颰陀婆罗答说：“一切法确实是那样，都从想念生。”)

如是种种为此三人方便巧说诸法空，是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩萨亦复如是，为诸众生种种巧说法，断诸见、缠、烦恼。是名能断种种见、缠及诸烦恼。

(如此种种为此三人方便巧说一切法空，这时三人即得阿鞞跋致。这些菩萨也是这样，为一切众生种种巧说法，断众见、缠、烦恼。这叫能断种种见、缠及众烦恼。)

【经】游戏出生百千三昧。　　

【论】诸菩萨禅定心调，清净智慧方便力故，能生种种诸三昧。何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。复有三种三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观三昧。

(【论】众菩萨因为禅定心调柔，清净智慧方便力，能生种种三昧。什么是三昧？善心一处住不动，这叫三昧。又有三种三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观三昧。)

复有四种三昧：欲界系三昧，色界系三昧，无色界系三昧，不系三昧。是中所用菩萨三昧，如先说于佛三昧中未满，勤行勤修故，言能出生。

(又有四种三昧：欲界系三昧，色界系三昧，无色界系三昧，不系三昧。此中所用菩萨三昧，如前面说在佛三昧中未满，因勤行勤修，说能出生。)　

问曰：诸菩萨何以故，出生游戏是百千种三昧？

(问：众菩萨因为什么，出生游戏此百千种三昧？)　　

答曰：众生无量，心行不同，有利有钝；于诸结使，有厚有薄；是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病，当备种种众药，然后能治。菩萨亦如是，欲广度众生故，行种种百千三昧。　　

(答：众生无量，心行不同，有利有钝；各种结使，有厚有薄；所以菩萨行百千种三昧，断除他们的尘劳。譬如为使众贫人大富，当备种种财物，一切备具，然后乃能接济众贫的人。再说如人欲广治众病，当备种种众药，然后能治。菩萨也是这样，因想广度众生，行种种百千三昧。)　

问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？

(问：但当出生此三昧，为什么又游戏其中？)　　

答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏故，名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦复如是。

(答：菩萨心生众三昧，欣乐出入自在，称这种状态为戏，不是结使爱乐游戏啊。戏的意思是自在，如师子在鹿中，因自在无畏，称为戏。这些菩萨对于各种三昧有自在力，能出能入，也是这样。)

余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是诸菩萨能三种自在故，言游戏出生百千三昧。

(其他的人在三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有能自在住，不能自在入、自在出；有能自在出，不能自在住、自在入；有能自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。因这些菩萨能三种自在，说为游戏出生百千三昧。)

【经】诸菩萨如是等种种无量功德成就。　　

【论】诸菩萨如是等无量功德成就者，是诸菩萨共佛住，欲赞其功德，无量亿劫不可得尽。以是故，言无量功德成就。

(【论】众菩萨像这样成就无量功德的意思是，这些菩萨和佛住在一起，想称赞他们的功德，无量亿劫不能说尽。所以说成就无量功德。)

【经】其名曰：颰陀婆罗菩萨（秦言善守）、剌那那伽罗菩萨（秦言宝积）、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊尸利菩萨（秦言妙德）、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是补处绍尊位者。　　

【论】如是等诸菩萨，共佛住王舍城耆阇崛山中。

(【论】这些菩萨，和佛住王舍城耆阇崛山中。)　

问曰：如是菩萨众多，何以独说二十二菩萨名？

(问：像这样的菩萨众多，为什么只说二十二位菩萨的名字？)　　

答曰：诸菩萨无量千万亿，说不可尽。若都说者，文字所不能载。　　

(答：这些菩萨无量千万亿，说不可尽。如果都说的话，文字所不能载。)

复次，是中二种菩萨：居家、出家。善守等十六菩萨，是居家菩萨；颰陀婆罗居士菩萨，是王舍城旧人；宝积王子菩萨，是毗耶离国人；星得长者子菩萨，是瞻波国人；导师居士菩萨，是舍婆提国人；

(又，此中两种菩萨：居家、出家。善守等十六位菩萨，是居家菩萨；颰陀婆罗居士菩萨，是王舍城老户；宝积王子菩萨，是毗耶离国人；星得长者子菩萨，是瞻波国人；导师居士菩萨，是舍婆提国人；)

那罗达婆罗门菩萨，是弥梯罗国人；水天优婆塞菩萨，慈氏、妙德菩萨等，是出家菩萨。观世音菩萨等，从他方佛土来。若说居家，摄一切居家菩萨；出家、他方亦如是。

(那罗达婆罗门菩萨，是弥梯罗国人；水天优婆塞菩萨，慈氏、妙德菩萨等，是出家菩萨。观世音菩萨等，从他方佛土来。如果说居家，摄一切居家菩萨；出家、他方也是这样。)

问曰：善守菩萨有何殊胜，最在前说？若最大在前，应说遍吉、观世音、得大势菩萨等；若最小在前，应说肉身初发意菩萨等。

(问：善守菩萨有何殊胜，最在前说？如果最大在前，应说遍吉、观世音、得大势菩萨等；如果最小在前，应说肉身初发意菩萨等。)　　