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导读 与《荀子》的缘分 谈荀子，很忧伤。这忧伤是因后人视荀子为儒门歧出，还有别宗的不公正评价，也为其人与书的历史境遇。  正如荀子后学所言，荀子生活于战国乱世，没有遇到贤明君主，礼义教化不能推行，以致光辉不博大，名声不显赫。 初见《荀子》之时，我还是个青葱的中学生。节选入语文课本的《劝学》篇中那句“青取之于蓝，而青出于蓝”，让我知道他是战国末期的一个儒家人物。当时未曾想到，他竟成为我一生都绕不开的名字，成为我私淑的古人之一。 春秋几易，重逢时我已大学三年级，因为要报考中国哲学专业的研究生，而荀子是《中国哲学史》专业课中的一个重要人物，不得不看。 后来硕士研究生入学考试专业课试题中竟然出现荀子的“化性起伪”学说。我一挥而就，以专业第一的成绩顺利通过考试，得以深造，冥冥中注定要开启另一段与荀子的缘分。  至今犹忆读研时，聆听业师《稷下学史》、《荀子导读》等课程，开始了对荀子全面而深入的理解。亲炙诸位先生，让愚鲁如我也能于学业上获益良多。荀子也成为我的一个先生，我也成为他的私淑弟子。幸甚！ 再后来毕业走入大学讲堂，开始传道授业。荀子又成为我教授的《国学基础》课上的一个重要人物。荀子本身就是一名优秀的教师，培养了大量弟子，他之于儒家学脉可谓传经之儒与弘道之儒。 2016年偶尔看到“学者热议将《荀子》列入儒家第十四经”的新闻。见到这则新闻，我深以为然。一个声音传来：“是时候为荀子做点事情了”。那么荀子究竟何许人也？ 荀子的事迹 谈荀子，实在为难。因为关于荀子生平及其事迹的记载，仅仅是《史记·孟子荀卿列传》、《韩非子》、《风俗通义》等书中的寥寥几笔。  所以荀子生平是个学术难题，也成为一个谜团。如今距古既远，要想彻底搞清楚这个问题，只能从现有古文献中进行抉发或寄希望于新材料的发现。 正由于史料的阙如，荀子的形象显得遥远而模糊，但并没有因模糊而陌生。荀子无疑是真实的存在。庆幸其书、其事俱在。 正如孔子所言“载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”连司马迁在为其作传时也“无米下锅”，仅有《孟子荀卿列传》中的二百余字留世。 其实，读荀子书便可想见其为人。他的形象、人格、心灵跃然纸上，突破两千年的尘封，扑面而来。荀子可谓“平生遭际实堪伤。”荀卿十五岁时孤身一人去国离乡，来到文化繁盛之地、思想荟萃之所——稷下学宫。  陌生的齐地方言、孤独的年轻灵魂、清冷的思乡寂寞伴随左右，还有日复一日的文辞辩论与思想厮杀，让年轻看起来愈加浅薄，让游学看起来仿佛笑谈。 荀子凭着一腔子“深切著明”的儒家融通热情而迅速成长为稷下学宫中的学术翘楚——“最为老师”、“三为祭酒”。 “学至于行之而止矣”，荀子如是说，也如是做。荀子适楚，春申君以之为兰陵令。他又打破“儒者不入秦”的传统会见秦昭王、宰相范雎；入赵，在赵孝成王面前与赵臣临武君议论兵法。 奈何在群雄争鹿天下之际，国君普遍认为儒者迂阔，患才不任事。荀卿“怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚”，然生不遇时，且为人所疑。奈何！  荀子“嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”兰陵成为荀子入仕的第一站也是最后一站。 晚年的荀子一定特别寂寞，一如初入稷下学宫之时。晚年的荀子一定特别充实，一如当年稷下苦读之时。他蘸着饱满的热情写下了流传久远的《荀子》一书。 《荀子》的价值 读《荀子》，定有收获。《荀子》既有引《诗》之辞藻美、名言金句之妙，亦有文体之审美探求。观其《赋》，以问答方式，匠心独运地分别描写了礼、智、云、蚕、针五种事物，开启汉赋之先声。 视其《成相》，以通俗的民间曲艺方式写作，成就说唱文学之滥觞。目其《大略》，又可解读为最早的读书笔记。  《荀子》始终牢牢把握住历史的脉搏。对齐、鲁、秦等地进行了理性观察，对当时统治阶层发出了良言忠劝，甚至还预言秦国以法家治国终不可长久，开启了最早的“过秦”之先声。 其主政兰陵时的礼义教化，民至今受其赐；其对当时儒门败类入木三分的刻写，让今人还能窥见贱儒的冠服、言辞与走姿——“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋”。 《荀子》以一颗富有逻辑性的心灵对先秦百家进行批判、融通、重构。其以逻辑思辨与系统架构并行的方式，启悟出中国哲学中的重智系统。 它于天人关系上实现了重大突破，击碎了巫术迷信的禁锢，让后世“信禨祥”的哲学家汗颜不已。其开出的“礼义之统”也成为漫长社会的治世宝典。  让我们走进荀子，触摸二千多年前的心灵温度，感知其强烈的思想脉搏。这就是经典的魅力，这就是永恒的价值。唯其经典，故能传诸久远；唯其经典，故能历久而弥新；也唯其经典，故能惠诸后世，直至今日。 
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