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徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丁酉年四月初三（局部）
徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丙申年三月十八 现在正是“鸣鸠拂其羽”的时候。 鸣鸠，一个颇有古意的词，其实就是人们熟知而喜爱的布谷鸟，又叫子规、杜鹃，流传着不少感人的典故。 这是多么生动的情景：在苍翠的山峦间，小巧玲珑的布谷鸟抖动着翅膀，梳理着浑身丰泽亮丽的羽毛，一阵阵“布谷布谷”的鸣啼声，唱出了谷雨春浓时节的热情。 三国时期魏人阮籍的 《咏怀》，寥寥几笔便写出了这样的欢乐：“鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云。” 徐冬冬意象绘画《不图荫凉图》1975 《月令七十二候集解》说得极有意思：鸠，即鹰所化者，布谷也。拂，过击也；《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。 最有意思的是这两句：气使然也；趋农急矣。 气使然也：阳气在不断地生长、生发，熏染得正当换羽的布谷鸟忍不住拂羽示美，鸣唱求偶。这是生命之春的自然属性。 趋农急矣：布谷鸟自古以来就是农家人心中的益鸟、春鸟，声声“布谷”急，似在催促人们快去“播谷播谷”。农家应时而种，百谷应时而生，一刻也不要耽误，一刻也耽误不起。这是中华民族的祖先依据农业气候规律所赋予谷雨·鸣鸠拂其羽的文化意义。 徐冬冬意象绘画《焕然成章》1982 无论是“气使然也”的自然属性，还是“趋农急矣”的文化意义，都在提醒人们，莫待春归去，莫待春归去。 “莫负春光”最华美的高潮，就在这个时节。 这是春雨和万物最美的相遇。雨落在湖中，便是一朵朵水莲花的晶莹；雨落在树枝，便是一片片翠绿的葱茏；雨落在花蕊，便是一瓣瓣姹紫嫣红的娇艳；雨落在秧苗，便是一棵棵向上生长的喜悦。 徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丁酉年四月初三 此时的春光之美，是春天在即将逝去时最灿烂的绝唱，如丽人离去时那转身回眸的惊鸿一瞥，美得让人震惊，陶醉，无限回味，又不禁怅然、感伤。 唐代李商隐在《天涯》诗中感怀子规啼时春之将逝的惆怅：“春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。”宋代大文豪苏轼那一首《天仙子》更是情何以堪：“走马探花花发末。人与化工俱不易。千回来绕百回看，蜂作婢。莺为使。谷雨清明空屈指。白发卢郎情未已。一夜翦刀收玉蕊。尊前还对断肠红，人有泪。花无意。明日酒醒应满地。” 徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丁酉年四月初三（局部） 画家徐冬冬对暮春时节的认识却是洒脱的。在他看来，春是生命的初度，对春光最好的珍惜，就是让生命之春尽情盛放，这是“莫负春光”的最好体现。 他的感悟来自与牡丹的相通。 徐冬冬对牡丹，到了痴爱的程度。他那云归处的前庭后院里，从洛阳移种了数十棵牡丹，已有十多年。 年少学画的时候，他曾经画过牡丹，年轻时还写过一首诗“洛阳城内三春雨，在吾浓淡笔墨中”。但他现在越来越觉得，要懂得牡丹的精神才能动笔，但要懂得它哪有这么容易！花开花落，万物牵动着人们的心境，多少思绪随着花瓣飘零而去。牡丹是让他觉得要感恩这个世界的一个非常具象的代表。 在我国，牡丹的迁徙和文化的流传，关系太密切了。东晋顾恺之的画作《洛神赋》里，已经出现了赏牡丹的场景。徐冬冬常说，中华民族是一个很幸福的民族，因为我们是一个很早开始就有诗的国度。“你看传统的中国画，古人的衣着打扮和走路的仪态，像天仙下凡，衣袂飘飘，很有诗意。我总觉得，有诗的影响，中国方为礼仪之邦。到了唐代，上百个大诗人一下子涌现了出来。” 他认为，这就有一个文化的流脉在里面。如果没有魏晋，没有七贤，没有王羲之的书法，到了唐代就不可能有这么奔放的诗。牡丹在唐代就已经是“国花”了，被宫廷尊为“百花之首”。人们把野山上的牡丹花引入到园中，并在画中、诗中有所体现，这反映了中华民族的审美具有一种容纳天下的雍容气度。唐代诗人王维是南宗画派的鼻祖，他说“诗中有画，画中有诗”。因而，没有唐诗的高潮，也不会有宋画的高潮。这种审美像血液一样贯穿在国人的文化之中。
徐冬冬印象绘画《林中白屋》1990 领衔群芳的牡丹正是在暮春时节绚烂绽放的。春天越是逼近离场的那一刻，牡丹越是开得灿烂，牡丹中的珍稀品种如黑色之墨池、黄色之姚黄、绿色之豆绿，都是在春之将尽时才灿然登场。在那傲然挺立的国色天香中，哪里有暮春伤春尽的叹息？只有生命极其热烈的怒放。 所以，徐冬冬笔下的谷雨·鸣鸠拂其羽，没有文人墨客常有的伤春怅惘之情，而是如怒放的牡丹一样舒展着，绚丽着，奉献并享受着生命之春的高潮时刻！
徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丙申年三月十九 徐冬冬喜欢牡丹那种很特别的气质。历经千万年的演化，经过千锤百炼，经历风风雨雨，牡丹才从山间的一株普通植物，演变而为百花之王。它有一个特点，是其他任何植物都不具备的，“长一尺退八寸”。每当长到一尺高，到冬天的时候，上面就会干枯，只有两寸多活下来，年年如此。从科学的角度来看，这是为来年的抽枝勃发做好准备，而徐冬冬体会，这也蕴含着“知进退、明舍得”的哲理。 进与退，舍与得，在植物界，在事物的发展过程中，是一种智慧。当然，这是牡丹在自然界的演变过程，古人在对自然的观察中，感知到规律并将其凝练总结为人生之“道”。 徐冬冬感叹，现代人对“舍得”的理解，是为“得”而“舍”，目的还在于“得”，还是“有我”的。其实中国文化中很重要的一点，就是要去掉这个“我”字。佛家比较彻底，讲究“无我”；道家则讲“忘我”，在深山中看到“仙境”，醉倒在牡丹花下；而儒家说“勿我”，克己复礼。由牡丹而悟中国的文化，要看到“去我”的层面，克掉贪念。
徐冬冬印象绘画《村姑》1989 他说，中华文化讲究“退一步海阔天空”，这个“退”不是“倒退”，而是“稳中求进”。放在我们这个时代，“进”便体现为创造、创新。他创立中国抽象绘画流派，便是为了完成创新中国绘画的“天命”。
观徐冬冬抽象笔墨里的谷雨·鸣鸠拂其羽，人们可以感受到他从牡丹花里读懂的海纳百川的大度，去我的智慧，以及和谐的宇宙观。
徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丙申年三月二十 前些天，他在江南游历，京城各处的牡丹都已盛开，他却能感觉到云归处牡丹对他的等待，嘱友人专程赶去拍照传来，果然一园牡丹都是含苞欲放的样子。于是他放下一切事务赶回家，回去时已是深夜，牡丹似酣睡一般，等翌日清晨5点多他出来散步时，牡丹却是朵朵怒放，满园春色！它们好像是在欢迎他回家，他一下子流泪了，这样的情形已不是第一次发生，这是与自然的美好交融，他能感到牡丹与他相通的“心”！
徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丙申年三月廿一 万物都是有心的，表达宇宙万物平衡和谐的最高境界，是徐冬冬探索中国抽象绘画的追求。 印度佛教进入中国千年后，给中国哲学带来一个非常重要的贡献，就是“宇宙心”，陆九渊、王阳明等将其引入儒家，提出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。”徐冬冬说，小时候他不懂这句话的意思，后来懂得了，这是在从微观到宏观，从宏观到微观，讲宇宙是由万物组成的，每个个体都是宇宙的一部分，讲宇宙万物都是有心的，都是平等的。宇宙心与人心合二为一，这对“天人合一”哲学理论的完善以及中国文化的发展产生了极大的影响。
徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丁酉年三月廿八 “己所不欲，勿施于人”是中国古老的哲学，徐冬冬理解这里的“一己”不仅指“人”，也应推至宇宙万物。一己之心与万物同化之，而达“天人合一”。这是一种和谐平等的自然观与宇宙观，讲究宇宙间万物的平等，强势向着弱势倾斜而达到平衡，使得宇宙万物处于一种和谐的气韵。 这是画家在暮春时节赏牡丹的丝丝遐想。 明代刘基 《春日杂兴》诗曰：“鸣鸠语燕声相应，又是人间一度春。”在春之将尽的时刻，且莫伤春去，让我们走进徐冬冬的抽象绘画，共同感悟那充满着生命喜悦、智慧与和谐气韵的春天的“心”。
徐冬冬抽象绘画《四季》系列之谷雨·二候鸣鸠拂其羽——丁酉年四月初一 画家简介
徐冬冬（1959.5—），字苦藤，号寄人篱下人，生于北京，祖籍浙江省宁波市。中国美术家协会会员，国家一级美术师，是一位有国际影响的艺术大家，创立了具有中国哲学思想的绘画流派——中国抽象绘画。代表作品有《自画像图轴》、《寿图轴》、《红河谷》、《听闻残雪话春曲》、《距离二十三》、《围与不围》、《无根的神韵》、《太极》、《四季》系列组画等。《吉祥贵寿》、《写松》、《秋风吹下红雨来》等为中国美术馆收藏。出版有《徐冬冬诗画集》、《徐冬冬画集》。他在中国的哲学里寻找着抽象的概念，使之成为其绘画语言，形成了独具风度的中国抽象艺术思想及艺术流派。 |
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