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今天我们来说说周穆王的涂山会盟。涂山这个地方在上古时代非常的重要，最早可以追溯到治水的大禹时期，当年的禅让制度体系经尧舜而后已经发生很多变化，随着经济社会的发展和部落人口的膨胀，部落权力高层圈子的矛盾也日趋激烈，部落与部落之间的纷争也日趋频繁。 如果没有稳固的政治控制，就不能管好部落事务，尤其是在面对自然灾害和部落战争的问题上，很多部落甚至存在着消亡的可能。大禹接受舜的禅让，成为部落联盟首领，要树立权威形象，就必须要选择一种方式来凝聚人心，显然大禹选择的正是会盟，而地方就是在涂山。 涂山会盟对大禹乃至中原而言都非常重要，大禹就是在这次盟会上创造了天下九州的说法，把当时人们的生活能够影响到的最大范围的地区划分为九大部分，即是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，基本上囊括了今天我们中国的大部分地区。 大禹通过涂山会盟重新规划了部落联盟的权力管控体系，为后来的夏商周王朝建立奠定了基础。在这场会盟上，大禹更是创新推出“任土作贡”，跟过去旧的管理制度下的按需纳贡和按需分配不同在于，纳税的标准得以确立，共主的地位得以确立，就是部落联盟们要推选共主，共主即作为管理部落纠纷和经济社会及人口的最高指挥官，其他部落则享有缴纳贡赋的义务。
从某种程度上看，正是大禹的涂山会盟，为中华文明从蒙昧的原始时代进入国家文明时代提供了支持，涂山之前的文明更多近似于神话传说，而涂山之后的文明即是夏商周，这才是更具有信任度的文明。 任何新制度新事物的出现，总会伴随着各种反对的声音，史书中记载的涂山会盟也存在一些反对的声音，即是防风氏就明确反对纳贡，结果被大禹在盟会上就杀掉了。 这样的手段让参会的众多部落首领震惊，要知道当年黄帝乃至尧舜时期，部落首领要杀掉另外一个部落的首领，大多数时候都应该是在战场上，而大禹开历史先河在盟会上就杀掉了反对自己的的部落首领，这种霸气显然让众多首领所折服，新的管理体系即在涂山会盟后运转起来。 这是大禹举行涂山会盟的前因后果，也自然在整个中原地区形成长远的影响力。到西周的周穆王时期，姬周家族经几代耕耘所建立起来的分封王国体系基本稳固，更多的矛盾来自外部。 在周穆王的父亲周昭王时代，面对外部矛盾所采取的方式就是频繁的战争，对荆楚之地至少就开展过三次重大的军事行动，周人的影响力在周昭王时代也已经触及到南方，东夷数十小国臣服于周人，当年附庸于楚国的部分小国也重新归顺于中原政权。 周昭王虽然在第三次南征的途中遭遇不测，身死于南方，但周人对南方的控制力还是加强了的。至少当时的楚人基本上还是臣服于周天子的，到后来周穆王征伐徐夷的时候，楚国还曾作为主要军力，与周人的成周八师共同对敌。
对周人而言，东夷、南蛮、北狄这些地区更多的已经与中原政权相与共生，比如北狄就基本上已经与卫国等国相邻，虽然时不时的还会骚扰中原政权，但那种破坏毁灭性的战争很少发生。 最大的威胁其实是来自西方的戎族，这个族群跟周人的关系可谓渊源极深，当年周人兴起的岐山地区严格意义上说就是属于戎人的势力威慑范围，周人东移南迁从某种程度上来说跟这个也是有关系的。 西戎从来就是周人的心腹大患，因此在周人稳固东方而后，即在跟西方和北方的戎族力量进行对抗，即便是刑法四十余年不用的康王时期，也曾经对西北方向大举用兵。史书载“穆王即位，春秋已五十矣”，五十多岁的周穆王，面对西方力量的侵扰，比起父亲周昭王又有所不同。 即位而后的周穆王不再愿意以武力的方式去对外矛盾，上任不久即重新制定朝廷规范，并向分封诸侯国公开发布《臩命》，以强化周人的礼乐制度和分封体系，从周人内部来改变各种矛盾。 这显然是非常聪明的决断，要知道在周昭王时代这些维系周人统治的制度已经有所瓦解，鲁人就在当时出现过弟弟弑杀哥哥自立为君的事件，周昭王因为到处作战，即导致没有过多的去追问这件事情。 周穆王显然是看到这个问题，才要从根子上去进行改革。在周穆王的后期，周穆王还曾制定《吕刑》，就是要以刑罚来震慑诸侯，以保天下安宁。周穆王作为天子来说，其远谋在周人历代君主中应属第一层级。 而对戎族周穆王则要直接的多，这跟历代周天子的政策相同，就是主动出击。从《国语》等史料中看来，至少在周昭王时代的部分西戎地区，还是曾经臣服于周人的，按照周人的进贡周期按时到镐京城中来朝拜天子。 但是到周昭王南征不返，周穆王即位数年之间，西边的戎族地区开始重新反对周人的态势越来越明显，越来越多的戎族不再朝拜周天子，也不再进贡。这便是周穆王攻打戎族的理由，而且周穆王对戎族的态度可能越来越狠，连连两次征伐，史书载“广获其五王”，还把俘虏的戎人迁徙其地，到了周人能够控制的区域。这种制度直接撕裂了当年周文王的“耀德不观兵”怀柔政策，周穆王将戎人与周人之间的友好关系彻底撕裂，于是才有了后来的“自始荒服者不至”。
周穆王对戎人的这种自信态度，显然背后还是来自强有力的周人军事力量。这个时期的周人军事力量与周边部族相比而言，尚且还不在一个层级上。而后来那些要强大起来的诸侯国家，此时都绝对服从于周天子的调令，军队的掌控权暂时依然在周天子的手中。 这也是周穆王可以任性的征服了戎人而后，居然兴致勃勃的要跑到昆仑山上去会面西王母的缘故。周穆王数年之间皆在西方，这段往事甚至还被后人编进了《穆天子传》，极尽浪漫之说，周穆王也是有史以来的第一个风流天子。 但常年不在都城之中，朝政之事无人定夺，当年化解的部分矛盾又再次爆发，淮夷地区的徐国发动叛乱，国君自称为徐偃王，率九夷淮夷诸部侵扰宗周。周穆王才快马加鞭回到都城，与南方楚国联合起来，共同征伐徐国之乱。 徐国之乱平息而后，周穆王的王权基本上达至巅峰，但作为天子的周穆王，显然对自己的威信还有所顾忌，当抵达涂山地区之时，周穆王想起了当年大禹的涂山会盟，念及自己一生的功业，也便自诩为大禹一样的圣人。 这是古代贤明君主的通病，往往有得点儿功劳，就觉得自己可比圣人。当然，周穆王自比大禹不可能仅仅是骄傲情绪作祟，更多的原因还是周穆王要效仿大禹的涂山会盟，以会盟的方式再次把天下诸侯凝聚到周人的身边，要向诸侯们宣誓一个事情，那便是天下共主是周穆王，诸侯们必须严格遵守周人的礼乐和分封制度，要尊奉周天子为最后的裁判者，任何事情绝对不可越距，凡事皆有天子定夺。涂山会盟的意义，就在于此。 |
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