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我们来看下面一段，“是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。” 中国传统文化中最基本的概念之一，就是“道”和“器”，在它们之间，还有一个“形”作为媒介。简单来说，比“形”更高级、处于“形”之上的就称之为道；比“形”低一档次，处于“形”之下的就称之为器。这是从字面意义上来理解的。 那么，这个“形”是个什么东西呢？就是指具体有形状、有相貌，说白了就是有物质形态的东西，就是构成物质世界的这些元素。从物质的角度出发，人们通过对物质形态的研究，然后总结出了其中的性质、规律、原理、变化规则等等，像这样通过人类思维总结出来的东西，就可以称之为道。因为它不是直接从物质形态上表现出来的东西，但是它又同时存在于物质形态之中，我们看不见摸不着，但是能够被认识、被理解，这就是通常意义的道。当然，这还不是我们中国传统文化中所说的“大道”，而是广义上的道。 打个比方，在传统文化中，五行是指构成物质世界的基本元素，包含木、火、土、金、水。这个“行”其实也可以当成“形”，只不过它是从物质运行、转化的角度而言的，是动态的概念；而形，则是从静态，从物质的形态上来说的。如果我们把这五行看成是五种基本物质形态的话，那么五行，实际上也可称之为五形。每一种物质所具有的性质，是必须要通过我们的思维进行抽象、演绎，才能被理解和认识，这就是形而上的范畴。比如说金形，它的属性是坚硬、不变易，具有一种稳固性、坚固性；木形，具有生长、燃烧的特性；水形，具有流动、湿性；火形，有光、热等属性；土形，厚重，同时还有含藏性、包容性，因为五行中的金木水火，都是在土的基础上形成的，土能够含藏它们、包容它们。所以，这五种物质本身，属于“形”；而这五种物质的性质、特点，以及它们相互之间的生克关系、物质能量的运动关系等等，就属于形而上的道了。 那么器呢？是形而下，它的概念就是有形之物按照人的要求、按照人的意志而改变了它的原貌，使之获得一定的使用价值，这样的东西就称之为器。还是以五行举例来说明，为了人们的需要而使之发生变化，比如金，把它做成锅碗瓢盆，就变成了具体的器；木，做成桌椅板凳，也变成了具体的器。此外水、火、土，都可以变成具体的器。人们既可以使用某种单一的物质变成具体的器，也可以将几种不同的物质综合在一起，而成一个具体的器。比所说捏泥巴烧成陶罐，首先土里面就要加水，捏好后还要用火烧制，这就是借助了几种物质，最后形成的东西，还是形而下的东西，就是器。 对于我们平常所说的道，实际上是一种特定的、狭义的概念，它是在“形而上者谓之道”的这种广义概念上，再进一步的升华，再进一步总结之后所形成的概念。我们中国人所说的大道，跟西方哲学里面所谓的唯一真理、最高真理是一样的。 但是话又说回来，这个最高真理、唯一真理，中国人称之为道，基督教称之为上帝，古希腊哲人称之为逻各斯，但它到底是个什么东西啊？虽然世界上一切哲学都是围绕着它展开的，但归根到底，还是一个不可说、不可说。在基督教里面，你追问上帝是什么？这个问题本身就是犯忌的，产生追问的这个念头都是邪恶的，是受魔鬼引诱的，所以不可能告诉你答案，因为上帝是不可说的。在佛教里面，你问什么是佛性？什么是空性？这也不可能给你标准答案啊！只要嘴巴一说出来，不管是什么都成实有的了，怎么可能是空性的呢？所以这个东西，不管是道也好，还是上帝也好，抑或是空性也好，又说是佛性也好，总之这一切东西都叫做“强为之名”，强行给它安立了一个名，让我们便于叙述，便于理解。但是安立了这个名字，实际上就已经变成了第二性的东西了，已经不是它本身了。所以，任何语言文字所表达出来东西，都已经不是原来那个东西了，因此前面说圣人要立象设卦，禅宗要拿棒子打你、要喝你，就是要破除你对大道的概念性认识，而直接去体会大道本身。 但是，这个最高的真理，这个大道，它又不能脱离形、器。它不是独立于形、器之外，而是融为一体的。你说木头是可以燃烧的，那么离开了这个可以燃烧的木头，你怎么去体会燃烧这个概念？就无从体会了嘛！你只有在木头本身燃烧的过程当中，就在这个器当中，就在这个形当中，去体会中间所展现出来的特性。大道也是如此，你只有在天地万物的生生灭灭之中，才能体会大道的运行。 |
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