|
不知是巧合还是有意，在去往嵩山的路上，长途客车的车载电视里，滚动字幕一直重复着李白的《将进酒》。当时是一种莫名的欣喜，或许是一种暗示，望着车窗外远处云雾缭绕间连绵起伏的嵩山，忽想起一千二百五十六年前那个嵩山的午后，“赐金放还”离开长安后的李白来到了嵩山元丹丘隐居的地方，与好友岑勋一同三人登高宴饮，把酒纵歌，写下了超然豪迈的千古名篇《将进酒》，尽管今人对于三人聚会宴饮确切之所还存有争议，但是嵩山在李白，在元丹丘以及众多唐宋文人隐士心目中的地位却是毋容置疑的。无论是“游人忆到嵩山夜，叠阁连楼满太空。”“家居洛阳下，举目见嵩山。”还是“我有万古宅，嵩阳玉女峰。”比邻洛京的嵩山俨然是当时人们心目中的灵山、圣山、神山。 嵩岳寺山门 唐宋之际，儒、释、道三教合流，而“制临四方”的嵩山，以其独特的地理位置，成为了当时中国学术思想的万宗策源之地，儒、释、道三教在嵩山的群山峻岭间碰撞交融而撒播天下。其时在壁立千仞、峻极巍然、磅礴嵯峨、沟壑雄丽的嵩山深处，在曲径通幽的茂松清泉旁，佛寺、道观、茅庵、书院、皇帝行宫遍布其间，高僧、道士、隐者、大儒、王公贵胄云集其中，蔚为大观。而“抗迹幽远，凝情篆素；隐居以求其志，行义以达其道；云卧林壑，多历年载。”的嵩山隐士，还有山斋晓起、坐禅论道的高僧、道士，他们之间的相互唱和与往来却是嵩山最为独特的禀气所在。 嵩岳寺塔 嵩山是禅宗之源。东汉初年佛教正式传入中国，汉永平十四年(公元71年)，明帝为天竺僧迦叶摩腾、竺法兰建造大法王寺于嵩山玉柱峰下，佛教自此时起落迹嵩山。北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），菩提达摩来少林寺首传大乘禅法，嵩山便从此与禅宗结下了不解之缘。从东汉开始直至明末，佛教在嵩山持续繁荣，但到了清中期以后，嵩山的各大寺院开始衰落。那日去了嵩岳寺、大法王寺、会善寺以及永泰寺，除了大法王寺跟永泰寺仍有香火之外，嵩岳寺跟会善寺却已经是空庭老树僧寥落，寺庙里都是些闲杂人等，昔日的禅宗古寺已经成了旅游观光的景点，无高僧驻锡，禅风不再，令人怅惘。但正如朋友所说，不显未必不在，万事万物皆有其消长的根由。 嵩岳寺旧址内出土的石磨盘 不过那日在云雾缭绕的嵩山，看到嵩岳寺塔、大法王寺塔、会善寺净藏禅师塔、永泰寺塔有如珍珠般撒落在嵩山的群山峻岭之间，你仍旧会为这些造型古朴端重，构建灵巧简洁，美轮美奂的古塔而震撼不已，落日夕照间，荒草荆棘丛中，斑驳的塔身，依旧默默不语的诉说着嵩山千年的沧桑变幻，然嵩山是灵地，禅宗择此福地而一脉承续千载，生生不息，自古嵩山天下奥，信有徵焉。 代宗大历四年（769年）所立的大唐东京大敬爱寺故大德大证禅师碑，碑文为王维之弟王缙所撰，徐浩书。 附：碑文 醴泉涌而蠲疾，宝炬然而破暗，莲花无染而独净，夜光不系而自得，其惟上智乎？夫上智之身，曲随世界；上智之心，密游圣境。或宿植德本，乘愿复来；或意生人间，用宏开示，非慧见孰，能知之？大德号昙真姓边，陈留开封人也。厥初为孩特异，亦既有识，用晦如愚。家有耕桑未尝问，乡有学校未尝顾，则曰：「处丰屋何如方丈？驰良马何如振锡？组耀世，不如被褐；金玉满堂，不如虚白。食珍者岂睹饭来香积？听乐者岂闻梵唱云何？战既胜矣，出门绝迹，潜嵩少间，专於读诵。年至二十，遂适太原，受声闻戒，习根本律。性甚聪敏，博涉经论，时同学者，仰之为师。久而叹曰：「大圣要道，存乎解脱。不入其门，非佛之子。」乃损落枝叶，澄清泉源，诣长老大照，醒迷解缚。开心地如毛头，扫意尘於色界。后此日益，唯师能知於四威仪之中，无一刹那有怠。不住以至於大寂，无作以至於恒用。我止无所，虚空未为广；我照能遍，日月未为明。震雷破山，闻不闻等；烈风拔树，见不见等。是身无主，与四大假合；方寸无生，於一切离相。犹以为未出心量，弥勤深入。大照既没，又寻广德大师，一见而拱手，再见而分座。问之於了，之以默，俱诣等妙，吻合自他。梵衲之行，楞伽之心，密契久矣。广德又谢，学徒嗷嗷，相顾靡依，来求於我，嗣续前教，皆以实归。出宅诸子，俾称所乘，渡河三兽，自止於分。天宝季年，禄山作逆，陷我洛阳，乱兵蜂螫。大德澹然，独在本处，天龙潜卫於左右，豺狼仰瞻而赞叹。施财献供，终朝盈门，於善恶等以慈，於苦厄人以忍。言说不寻，无畏故也；动静皆如，自在故也。度众无边，大愿力也；依报无量，迈种福也。夫修行之有宗旨，如水木之有本源。始自达摩，传付慧可，可传僧璨，璨传道信，信传宏忍，忍传大通，大通传大照，大照传广德，广德传大师。一一授香，一一摩顶，相承如嫡，密付法印，惟圣智所证，非思议能测也。大德既舍眷属，窃为沙弥，身不顾名，志在成道，声称浸远，归向如林。天宝八年，缁侣领袖举以上闻，乃蒙正度，初隶东都卫国寺，旋为敬爱寺请充大德。迁彼与住此，有缘非无因。地杂人天之会，法如雨之施，众有尘劳之悟，寺盈河润之福。今学与其进，当学起其信，善诱不倦，得师则喜，利往者导之以捷，睹奥者辨之以正；深在定者戒於贪，悟所觉者使之远。视彼来学，如摩勒果，冀其出世，如优昙钵花。齐我者稀，故我贵矣。宝应二年正月十四日，趺坐如生，薪尽火灭，年六十，夏四十。哀缠门人，悲及尘众，树为之变色，兽为之失声。栋折航沈，佛土萧索，其年九月，葬於嵩岳寺之北阜。大历二年，有司奏谥，上闻恻然，乃赐号曰大证禅师。缙尝官登封，因学於大照，又与广德素为知友。大德弟子正顺，即十哲之一也，视缙犹父，心用感焉。以诸因缘，为之强述。铭曰： 上德不德，兴慈运悲。现於浊界，俯为人师。以我无思，契彼尽思。尔方厌俗，我则随时。由多分别，妄生垢净。根不缘废，象岂染镜？法不可著，空即是病。无得之得，绝圣而圣。文字非文字，言语非言语。云何以解脱？云何而语汝？随宜说方便，究竟非我与。舍利依嵩山，寂寥松柏所。 嵩岳寺塔，位于太室山西南麓的山坳中，建于北魏孝明帝正光四年（523年）。为平面正十二角形十五层密檐式砖塔，是我国目前现存最古的密檐楼阁式砖砌佛塔。塔身有用莲瓣作柱头(希腊风格)和柱基的八角柱，有用狮子作主题的佛龛(波斯风格)，有火焰形的券间(印度风格)，高耸挺秀，造型独特。 嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。正光元年，榜闲居寺，广大佛刹，殚极国财。济济僧徒，弥七百众；落落堂宇，逾一千间。藩戚近臣，逝将依止；硕德圆戒，作为宗师。及后周不祥，正法无绪。隋仁寿二年更名嵩岳寺，唐武则天时一度复改行宫，自唐以后，嵩岳寺日渐衰落，现存建筑均为清代所建。 寺内遗址出土的唐代大殿石柱础。其上纹饰雕刻繁缛，精美华贵，依稀能想象的到嵩岳寺当年“济济僧徒，弥七百众；落落堂宇，逾一千间”的宏大规模。 唐故临坛大德乘如和尚灵塔铭残碑。据日本人内田诚一考证，碑文为王维所书，弥足珍贵。碑文中所说的这位乘如和尚，《宋高僧传》卷一五有载，他与礼佛好禅的王维、王缙两兄弟相从过密，王维曾有诗《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》，乘如禅师圆寂后的碑文为王维所书，也大有可能。 附：碑文 “大师号乘如。姓萧。梁武帝六代（下缺）皇朝太子洗马。大师神龙年中。七下缺以律藏为生□□□□□□子(下缺)学□大□长老人算得而知(下缺)故□□□馁实甚。□身有□。时服(下缺)门居临坛之□卌八年(下缺)恩诏追赴上都。□安□西明寺(下缺)代宗多可其奏。行年八十一。大历(下缺)巳□夏六十有一。门人哀(下缺)于嵩岳寺中□□□兄曰时和(下缺)矣。叹曰。大师舍我而（下缺）秉律大师。□达（下缺）法忍之资。大师（下缺）。” 《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》： “无著天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。深洞长松何所有？俨然天竺古先生。” 青溪访道凌烟曙，王子仙成已飞去。更值空山雷雨时，云林薄暮归何处。 ——— 唐 崔曙 《嵩山寻冯炼师不遇》 文/风吹四野 |
|
|
