唯识略讲（三）不定心所，色法，心不相应行法，无为法

（一）              不定心所。所谓不定，就是说这类心所通于善、不善、无记三性，其相应的界地也没有一定。包括：

悔。即对所做事情后悔的心理反应，所谓“诸所作业起心嫌恶已而追悔之”。

眠。心念沉重，没有清醒意识，类似于睡眠的心理反应。

寻。专心于所缘的外境。

伺。精细地观察事理。寻和伺的区别是寻粗伺细，前者是刚刚置心于所缘的外境，后者是用心继续思惟。

唯识学所揭示种种心所（心理）的来源、表现，是对凡夫心理现象的一种概况性的描述，目的在于让我们在起心动念时就能了知它们的特性，这样既可以明白自己的心理状态，也可以知晓这些心理产生的原因，从而方便自己真正控制内心。

这个部分，是唯识学对于世界现象描述的重点。佛法的目的最终就是在于使众生得以解脱，而解脱的入手处就是“心”。

心所有法都是与心王相应的，并且是恒依心王而起，因此，心所法是不离“识”。

 

唯识略讲（三）色法

色法。从广义上来讲，是所谓的物质世界。色是质碍和变坏的意思。也就是说，色法包含两层含义：色法都有占据一定的空间，一法占据了此空间，同时就不会被另一法所占据（自他互相障碍）。第二，色法是刹那灭坏的。色法不能独立生起，是八识所变现。

色法包括根、境、法处所摄色三类，共十一种。

根。眼、耳、鼻、舍、身。唯识学说的根，是指净色根，也就是胜义根，起着感觉的作用，不过他们是眼所不能见的，即一般所谓的神经纤维。至于作为身体器官的如眼球、耳朵之类的，只有扶助作用，所以称为扶尘根，那是属于器界的。

境。这是从前五识的亲所缘境五个方面分别来说明器世间的物质色法：（一）色境。即眼识依眼根而缘取的境界，分为显色、形色、表色（有情的动作）、等。（二）声境。即声识依耳根所缘的境界。分为可意声、不可意声、俱相违声（无所谓好听不好听的声音）。（三）香境。即鼻识依鼻根所缘的境界，分为好香（使人愉悦的气味）、恶香（使人不愉悦的气味）、平等香。（四）味境。即舌识依舌根所缘的境界。即酸、甜、苦、辣、咸、淡六种味道。（五）触境。即身识依身根所缘的境界。

法处所摄色。分为五种：极略色、迥极色、受所引色、遍计所起色及自在所生色。这些都不是真实的色法，是在意识影响下出现的虚假的色法，没有质碍的特点，所以都是虚假的色法。而自在所生色是真实色。

极略色。就是哲学上所说的物质不可再分的微粒。唯识学认为，这是凡夫的虚妄认识。

迥极色。是哲学上通过第六识推测出来的宇宙的总体。唯识学认为，这种由意识勾画出来的宇宙也不是真实的色法。

受所引色。是通过领受教理、或通过受戒等仪式，由思心所的造作，产生种子于赖耶识中，在头脑中形成的无形的行动准则。

遍计所起色。是由散位独头意识所变起的一种影像色，就是意识发生错觉所变起的东西。

自在所生色“谓解脱静虑所行境色”，是定果色，也就是修定之后所生的“物质”。比如有殊胜禅定功夫的圣者随意转变的境色。

 

唯识略讲（四）心不相应行法

心不相应行法。“行”就是行蕴，一种是与心相应的心所有法，一种是不与心相应的法，就是心不相应行法。这些法是心、心所、色法生灭流转过程中产生的一些现象，也就是一种差别相，离开了心、心所、色法，心不相应行法就没有，唯识学把这种情况称作“分位假立”，而这些分位假法统称为“心不相应行法”。一共有二十四种，可以分为四种：一、由心法来体现的；二、由心法及心所法来体现的；三、由心所来体现；四、有心法、心所法及色法三者同时来体现。

《集论》说：“何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。”

得。就是得到不失、成就的意思。主要是解释种子的变化。

无想定，是外道所入的无心定是通过灭除心法、心所有法所体现出来的；灭尽定是由无漏智引起的无心定，灭除了前六识及相应的心所有法，而且还灭除了第七末那中的一分染污或全分染污（包括相应的心所）而显现出来；无想异熟是由在欲界修得无想定而感得的无想报，这类的有情都没有想心，没有前六识及相应的心所法。

命根。是只依心法来体现的。唯识学说，有情的色身要靠第八识来摄持，成唯识论说：“然依亲生此识种子，由业所行功能差别，住时决定，假立命根。”这维持一期色身的功能，假立为命根。

众同分。是指各种法的相似性。

生、住、老、无常。是一期生命的有为相，都是依心、心所及色三法分位假立。

名身，指显示诸法的词。句身指能诠诸法差别的语言。文身即文章，这是有情众生之间相互沟通交流的方式。

异生性，是只依心所分位假立的，是指凡夫众生流转变异之性；流转就是有情众生的生命所体现出来的因果相续不断。

定异。是指因果的区别性。相应是指因果之间的联系性。势速是指因果刹那生灭。次第是指因果的井然有序。时，就是时间，过去、现在、未来不可得，时间是从因果变化中体现出来的假安立。方，就是方向，指空间。和合性，是指诸法在众缘和合下生起的特征；非和合性指众缘分离的情形下坏灭去的特性。

心不相应行法虽然非色、非心心所，但它们都是由心心所及色法分位差别假立出来，所以此类法也是不离“识”。

 

唯识略讲（五） 无为法

无为就是没有造作，“为”是有生灭、来去、彼此、增减，无为则是没有这些现象，无因无果，离言绝相，它们是诸法实相。无为与有为是非一非异的，无为由有为所显。《大毗婆沙论》说：“若法无生无灭，无因无果，得无为相，是无为义。”无为法是佛学的最终目的，它不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”，达于无为之境。无为法是证的，而不是学的。

无为法有六种，即虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭及真如。

虚空。就是指没有障碍，犹如虚空。这是从侧面说明无为法。

择是智慧简择，灭是断灭烦恼，由清净无漏智慧简择诸法实相，断灭烦恼所知二障，永远出离世间生死之苦。即指证有余依、无余依二种涅槃。

非择灭无为师指诸法实相本性空寂，自然如是，不是智慧简择的结果，这也是无为法的特征。

不动无为是指修四禅定及生四禅天，无动转性之受，这也是无为法的特性。

想受灭无为是指修灭尽定中，想受不现行，因为没有障碍灭尽定的想受心所现行，这也是无为法的特征。

真如无为就是由人法空所显示出来的诸法实性，也就是唯识学所说的圆成实性。《成》：“真谓真实显，非虚妄；如谓如常，表无变易。”真如无为就是真实、如常的意思。

无为法的这六个方面是佛教修持最高境界的一些差别现界，对凡夫而言没有差别，但对修行到这种层次的菩萨来说是存在的。如择灭无为尚有“选择”，而真如无为则为最终的现证。虚空无为师真如的无碍实体，择灭无为则为最终的现证。虚空无为师真如的无碍实体，择灭无为师求证，非择灭无为则无须求证。不动无为和想受灭无为则是达到真如无为的 。总之都是真如无为的显现。

从实性上说，真如之名也是假立。唯识学认为，在“真胜义”中，离有离无，非有非无，所以虽然在说真如，无非是借言显理，假说而已。