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文/习云泰 李传国2014年 （接上期） 三、太极拳师承传递体系 南宋张三丰创“十三式”，因历史断代甚远，其徒难寻。通过各种蛛丝马迹初步认定，元明张三丰，其师是南宋张三丰，也就是宋张三丰的第一代传人。元明时期的张三丰是个道士。道教经书是道教历史的文字记录，也是权威著作。其中并未发现记有南宋张三丰的事迹和元明张三丰太极师承的记载，现存明版“正统道藏”是唯一官修道藏，1923年~1926年，由上海商务印书馆出版权威一书，也查不到宋张三丰的踪迹。说明南宋张三丰不是道士，也没到过武当山。 宋朝是道教盛行时期，一旦道教“道法自然观”与张三丰初创十三式相结合，必然会指导着实践。鲁迅先生曾说过，“中国文化的根底全在道教，以此读史，有多种问题迎刃而解”。道教在中国传统文化中占有重要地位，一开始便与百姓日常生活结下了不解之缘。宋代使庶民及一部分平民子弟有较多人学机会，比起唐朝放宽了许多，这些有文化的子弟与平民百姓接触机会较多，又有能力把民间流行的一些创新加以提升。在宋代特定的历史条件下，教育理论方面也形成了一种新的理论体系，即“理学”与“道学”，这些对平民百姓也都有影响。鲜为人知的这个做豆腐的张三丰在劳动之余，休闲练武时有机会接触这些平民子弟，并将自己实践所得的新招体会，尽数交流、传播，但是毕竟范围极其狭小，其中有心人把老庄、《周易》和道教等方面超出常人的丰富知识，融入社会劳动之余练武健身、较劲使拳的需求之中，把张三丰十三式于1294年正式命名为太极拳十三式。因此，太极拳的产生，不是先有理论后有动作，而是在生产实践中创造了令人折服的动作，后由传人及广大爱好者的继承实践，不断补充、发展而逐渐完善了理论。一个自称“张三丰”顶师名云游各地习练太极拳的人，把张三丰十三式像种子一样播撒到民间。为了不忘师恩，他便宣扬是张三丰所创。 《道藏辑要》毕集卷六三——六八的“张三丰全集”，系由嘉庆长乙山人李西月重编。《徵异录（祗圆居士）》载曰：“张邋遢，名君实，字铉，一别字玄玄，辽宁懿州人（今阜新），张仲安第五子也……自号容忍三丰子。”《明史·方伎列传八》曰：“张三丰，辽宁懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以不修边幅，又号张邋遇，……”。明代郎瑛的《七修类稿》曰：“张仙，名君实，字全一，辽宁懿州人，别号玄玄，又号保和容忍子，时人又名张邋遢。”以上重要著述均把明代张三丰的名与字和号，连同外号张邋遢都列人其中，但均未谈及明代长驻武当山达二十三年的自号张三丰，真名实姓叫张通。在有关张三丰的许多著作中也未提及张三丰真名，但查现存北京图书馆《太极拳宗谱》（典藏抄本）中，明确指出自号张三丰的身世“三丰先生姓张，名通，字君实，又字全一，亦字铉一，……自号三丰居士”。此记载有力地说明了元明张三丰与南宋张三丰姓名虽同，但却不是同一个人。这个有真名实姓的张通，其人化名自号张三丰，让后人造成了极大的错觉。 经研究发现，初步认定南宋张三丰第一代嫡传就是元明时期的张通。张通为了传播师传的“十三式”，便隐去了师父的真实身份，自号张三丰，此人是个道士。武当山道士张三丰，聪慧过人。据《张三丰全集》记载，他“教习道经，过目便晓”，“张三丰有广博的文化知识，悟性极高”，为了传播其师南宋张三丰的“十三式”，传授过程中又受《老子》“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”之论断的启发，遂把最初以对抗性游戏形式出现的“打手”（推手）发展成套路，共114动，命名为“太极拳十三式”。张三丰在授徒过程中，为使其徒便于领会动作要领，将其师“十三式”编为“十三式歌”。歌曰：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇……。”武当山张三丰为隐其师宋张三丰出身社会底层劳动者的身份，为代师传艺制造了很多神话，诸如“鹊蛇斗”、“夜梦玄帝授技”和“死而复生”等多种假说，来转移其师的真实身份，树立自己代师传艺的威信。但起初传授内容仍延袭其师南宋张三丰的“十三式”。此人便是“十三式”承上启下的重要传人。 这个顶师名的张三丰（峰），先到道教发源地四川鹤鸣山修道数年，至今还留有张三丰，“沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归；逍遥廿四仙人洞，石鹤欣然嘯且飞”的诗句。1294年把《云水集》中有其“悠悠歌”，歌曰；“四十八岁空消磨，人生寿命能几何?”“株守恒山十六载，燕赵往来不断波。倒不如携琴整笠蓑，东走蓬莱唱道歌”。《道统源流志》载称：“张三丰好道喜剑”。另有《三丰全集·刀尺赋》，其歌曰：“……刀一尺，遍天涯，四海为家却无家”。由此可看出此人会武，精刀剑，在四十八岁之前还没有收徒传播其师的“十三式”，始才自责“空消磨”。此人多年在山东，曾想东走蓬莱，最后收徒，于洪武二年（1369年）落足武当山。据《明·道藏》之《逍遥墟经篇》记载，“张三丰人武当居二十三年，又拜玄帝于天柱峰”，开始收徒在道家内部秘传“十三式”，自己结草庐于展旗北峰居之。命其徒邱元清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄，其高徒被后人尊称为四仙。 武当山是道家圣地，道家文化积淀丰厚，道家哲理也成了太极拳发展的理论基础，太极一词首出于道家典籍《庄子》。《庄子》曰：“道……在太极之先，而不为高，在太极之下，而不为深”。太极系指空间最高极限，把“十三式”定名为“太极拳十三式”，为其发展提供了广阔的空间，改变了宋初创时以对抗性游戏的形式出现的“十三式”，以“十三式”为核心发展成套路，其中吸收了老子以静制动、以柔克刚、柔弱胜刚强的理论，使套路演练柔和、缓慢、连贯、圆活，明显区别了少林拳的刚爆劲力的演练风格，形成了“南武当北少林”风格各异的两大流派。可以说，元明的张三丰是内家拳的中兴者，集大成者。 张三丰除收“四仙”为徒之外，据宋远桥记载，与张松溪同上武当山习拳的同行者有俞莲舟、张翠山、殷利亨、莫谷声等多人，他们也多有传人。作为“四仙”之一的刘古泉曾收徒“孙十三老”。孙十三老之名用的是“假借字”，是用寓意的代体字命名的，把表面的文字引申成另一种意思，故取“孙”姓，“十三”则指的是张三丰十三式。“老”指“老子”，表明拳理之源在老子，故名“孙十三老”（后随师至山西，又名云游道人）。其人在武当山时曾代师传张松溪十三式，后随师刘古泉到山西古绛州，在三官庙（又称葫芦庙）传艺给王宗岳。 其徒王宗岳，字林桢，生于“明嘉靖、隆庆或万历年间”，与林元化的考证和蒋发生于明万历二年相吻合，《清史稿》卷五百五和《列传》二百九十二中载曰：“内家者，起于宋武当道士张三峰……其后流传于秦晋间，至明中叶，王宗岳为最著”。许多记载都说是清乾隆人，此说不实，以讹传讹。其误传源于1935年唐豪著作的《王宗岳考》，他把清乾隆时期枪术家王学定于1791年著述的《阴符枪谱》，以佚名氏之序言对作者王学定的赞誉，以偷梁换柱的方式替换成“山右王宗岳”，使时空逆转了两个多世纪，把明代人王宗岳拉到了清乾隆末年。内蒙古师范学院武术名家刘恩寿也有此书，他曾听温敬铭说，王学定不是王宗岳，王宗岳是明代人，于1606年逝世。1919年创孙氏太极拳的孙禄堂，在其《太极拳学》自序中说：“元顺帝时，张三丰先生修道于武当……山西王宗岳先生论文详矣”。 王宗岳，山西太榖县小王庄人，拜师“云游道人”（其师刘古泉得张三丰真传）。明万历二十四年（1596年）收蒋发为徒。据赵堡太极拳（和氏）抄本记载太极拳是武当山张三丰所创，经云游道人数传至山西王宗岳，王宗岳传河南蒋发，蒋发又传赵堡镇与陈家沟”。经刘晔挺多年到王宗岳出生地实地考证，“王宗岳，字林祯”，于明嘉靖四年（1525出）出生于山西绛州府（今新绛州）。卒年是万历丙午年，即万历三十四年（公元1606年）。王宗岳解张三丰著《太极拳经》末后附语云：“以上系张三丰祖师所传，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。（待续） |
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