今天（五月二十日）是“柏泉三甲张氏家族第五次续谱委员会”召开例会的日子。全体工作人员顶风冒雨，准时来到位于刘嘴的“柏泉张三异家族文化研究中心”。
首先由各片负责同志，汇报前段时间入户摸底的新情况。大家根据表格上反映出的问题，逐一进行了针对性的讨论，纷纷提出诸多建设性意见。昌顺哥说得好：“入户摸底工作虽辛苦，但意义重大，我们所做的工作，上要对得起祖宗护佑，下要对得起后人的检验。”
大伙群策群力动脑筋想办，根据前段时期存在的不足，修订出一套切实可行的工作方法，按要求分配下去各自执行。此乃：
近龙祈雨保丰收，进户摸底有奔头。
修谱续派全族事，余庆三甲迎丰收。
会上，昌荣哥向大家叙述了一条好信息，他说：家住茅庙集兴华叔，手上有几封上世纪八九十年代，北京的世英叔、云南的世厚叔与在汉的家父，所往来信件；信中商讨他们打算五续《家谱》的相关事宜。
据兴华叔回忆，在收到这几封信不久，世厚叔为续谱之事，特地从昆明专程打来电话来，详细解释，他们几个对五续《家谱》的迫切愿望，同时希望在家乡的兴华叔，尽快帮忙找到一位勇挑重担之人...... 电话中还详细讲述了世英叔，对第五次续谱的初步打算......
兴华叔在述说往事的同时，拿出珍藏多年的信函和复印材料。
看来五续《家谱》之事，老一辈在二十多年前就有此夙愿！可惜的是，兴华叔没找到合适的人选而搁置。
现将家父对世厚叔谈家族往事回复，全文转抄如下：
世厚老弟：您好！
晓梅转到来信，让我又回到六七十年前的记忆中。我是民国元年生的（1912），父亲去世早，从祖父那里略略知道一点老家的情形，并不太系统。十几岁之后的三十年间，和石渠叔（派名啓阁，英弟与华弟的尊人）西园叔往来较多，也偶尔告诉过我一些点滴，现在也还记得一些，文字方面的资料原来也见过不少，祖父主持修的谱、还有八世祖三异公的著作，《廿一史弹词》（其中明史部分是三异公编著）《来青园集》，九世祖叔珽公的《厀啸轩集》、十三世祖先振公的《禹贡水道便览》等书刻本。我家原来都有好几套（我在我这支里算是长房，有保存之责），但是在文革中都一扫而空了。
我现在手上居然还有一本，我的伯祖父张仁勳在清光绪二十八年，补行庚子辛丑恩科併科乡试中式第38名举人试卷刻本。（清中举后常收试卷刻印分送亲友）试卷前面刻有直系和亲房长辈名字，现复印前面几张送给您参考。
现在就来信所提出问题分答于下：
一. 派序二十字不错。
二. 第十世才开始用“坦”字派，想来定是始迁祖伏二公从元末迁来之后，经过八九代人丁的增加，到八世祖三异公，九世祖伯琮、仲璜、叔珽父子兄弟四人地位也稍稍树立起来，这才有聚集族人议定派序的必要和可能。按此推算，我们世字派算是第18代。
三. 我不知道筷子街在江西何处。
四. 六个兄弟有此一说（参看下面六），但堂名我不清楚。
五. 关于做官和树旗杆的问题，先说旗杆，封建时期重视科举考试，所以考中翰林的到祠堂去树三个斗的旗杆，中进士的树有两个斗的旗杆，（也许中举人的可以树一个斗的旗杆，这一点我不敢确定）我祖父曾经不无遗憾地告诉我，我们张家在清朝一共有二十科考试得中，但只有进士，却无翰林，据说柏泉只有李家祠堂有三个斗的旗杆，那是因为他们家有一位翰林李哲明，至于做官，则八世祖三异公，九世祖伯琮公，十世祖坦麟公、坦熊公较显赫，但最高也只是巡抚(相当省长) ，还有不少当兵备道、知府、知州、知县的，这在当时的柏泉来说有五代人进了“乡贤祠”供奉，有八个省的“名宦祠”里供有张家在当地做官的人，这说明不论在乡在外，张家的人都是“好样的”。据伯父说我们张家有翰林。
六. 关于“六乳地”的传说，我是由石渠叔告知的。说不清是哪一代一位婆婆死了，当时只能草草埋葬，找了一块荒地挖了个坟坑，坑里有六个小泉眼（像六个乳头，所以后来称为六乳），埋葬人随手把泉眼填去三个，所以她老人家的六房后裔绝了三房，另外三房却发了。这似乎和六个堂号并不是一回事。
以上就是所知对来信所提六点加以说明，另外说明其他的几个问题。
1. 派名是从第十世祖坦字派开始的，但十世祖还有三位（天谟、天训、天忻）不用派名，想是派名拟定在后，先用的天字，不再改了。
2. 我这一支是八世祖三异公第三子叔珽公传下来的，此系如下：叔珽--坦快--任运--承晋--先振--榘纯--行方--仁芬--啓瑞--世模（18代）
究竟是从哪一代搬到汉阳县城来的，我不知道。听说原来在柏泉最初在垸子湾，后来曾住老屋湾。
3. 十世有位坦熊公，做过云南按察使（一省主管司法的官，以后改称臬台）那大概是清康熙雍正时的记事，现在年代太久，想是无可查考，我记我家原有一套硃墨套批的《雍正硃批谕旨》，这书有不少册，其中有一篇硃批里曾提到十世的坦麟公（或者是坦熊公）内容我记不得，似乎是指责而非褒奖，所以我也并未特别注意，那时我只是十多岁的小孩，现在不知图书馆能否差得此书。
世楷是我的嫡亲叔伯兄弟，（共祖父）在人民银行工作，1987年去世。照说中国文字的“楷模”，楷字在模字之前，应当是年长于我才好用“楷”字，但他生于1914正是袁世凯当权的兵月，我叔叔因楷凯同音，所以用这名字骂袁此凯是儿子，这是旧话，因来信提到他顺便谈到。
我已经是88岁的人了，生活还能自理，行动也算自如，头脑当然更加迟钝了，但还不糊涂，只是10月8日摔了一跤卧床两个月，脑震荡大致也好了，今天写这封信本想详细叙叙旧，只是力不从心，只能草草终场，请多加原谅，顺问 全家安泰 并贺春多福！
兄 世 模 1999年12月22日（冬至）
附复印两张
世厚叔给来家父的信中，有二件事值得一提：
小时候，有句歌谣我们这里这样传唱的：“垸子湾，做大官，老屋湾，树旗杆......”老屋湾祠堂前的旗杆，小时候我是亲眼所见，有好多对上面有斗。由于岁月的侵蚀，风雨的清洗，旗杆变得很细，但旗杆上的木料质量很好，那样的变细，肯定是经历了很长的时间。不会是几十年，而会是几百年。以后旗杆就不见了，何时消失，也不知道。至于旗杆为何事、为何人所立，旗杆中应该有所记载。祠堂小时候我曾进去过，案上供着很多牌位，牌位上有名字。由于当年我还未上学，还一字不识，只是想到，等我长大了，我会有机会来读认的，这种希望与想象，却是一场永远无法完成的梦。
带着这些问题，1998年我到北京办事，向张世英、张世华兄弟讨教，他们也不知道筷子巷在何处？有些问题也语嫣不详，但他们却提供了一个讨论问题的地方，叫向汉口的张世模兄讨教诲。此时世模兄，不仅是世字辈中年纪最长的长兄，在宗族中恐怕也是最老的人了，他毕业于武汉大学，族谱在他家存有多份。所谓“垸子湾。做大官”就是他们这一系。
关于“六乳地”之事，世厚叔信中这样写道：“家乡流传着两个版本，第一个来自我母亲周先芝所讲的故事。‘不知哪年一个老奶奶仙逝了，在茅庙东边的申李湾弄了块地，请风水看地葬。地是风水先生选的。张家人对风水先生招待的很殷勤，大女儿做饭，老二不太相信风水，对风水先生也就不太礼貌。到了下葬那天，风水先生提出三个能下葬的条件第一个人戴铁帽子、第二个马骑人、第三个鸦雀打鼓。大家等了一上午，不见异象出现，眼看日头当顶一天即将过去一半，焦急之中，看到集镇上有个买铁锅的人，因锅太大无法拿，值得顶在头上。此人一路过，只听风水先生就说第一个条件有了。过了一会有一木匠去他人家中干活，将干活用的木马抗在肩上，此人一过，风水先生又说第二个条件有了。叫鸦雀打鼓那就太难了，无所是从中只听一鸦雀在头顶上飞过，树上落下一干树枝，正好落在一面鼓上，咚的一声，家人齐声说道第三个条件有了。这时风水先生口中念念有词，他念咒语道'先发长房女，后发世子男，发单不发双'’挖开墓地见一块石板，掀开石板，只见水中有六条鱼，石板一开一条就飞起走了，人们慌忙盖上石板安葬下土。以后六个儿子中绝了一房，其他房都发了。”第二个版本和家父上所述同出一则，在此就不用熬述了。
关于六鱼地，世厚叔在还曾强调：“2000年我回柏泉乡时，小学同窗李元臬特指给我看过。远在1994年我和李柏林说道此事，他说这块地是李姓家族的，张家曾经为此和李家打过官司。他没说下去，我也未深问，陈年旧事不说也好。”
最后附上家兄昌德，在家族群微博中的感言：“昨天和昌荣初次見面，从他那里得到一点消息，一行人去茅庙集寻找文物，结果只看到三份复印件。
《探宝》失败，却发現了一件可能更有意义的事实，那就是张氏世字辈的几个有心人，早从九十年代就开始族谱族史的工作了。老弟昨日已发文，题目起得很好“老一辈人的夙愿”。如今，提出问题的世厚叔和回答问题的父亲都已不在人世，世英世壁叔也都是高龄，只觉得昌字辈的担子很重~我们甚至无法像二十年前的世厚叔那样准确地提出问题。
此行还有一个结果~仁勳公的墨卷至少到上世纪末还在我家，想必是常常往来于黄埔路和八医院之间的母亲，受父亲之托找出来复印的。希望有一天能发现这份墨卷，在行简公的《张氏墨存》上再添一件。”
柏泉三甲宗亲三代人合影
注：张仁勳字懋功号鹿笙 咸丰丁巳正月初八生（1857-）光绪二十八年（1902）恩科举人。娶苏氏，生子一啓藩，生女四人。其谱系：叔珽公-坦快公-任运公-承晋公-先授（行三）-榘经公-行谦公的三儿子。
