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一、原始文化的交往 文明的“十宇路口” 阿富汗在古代是东西方陆路交通的枢纽地区，是“丝绸之路” 这条贯通东西方交通大动脉的要冲地区，是中亚大陆的锁钥D曰 本考古学家樋口隆康在《丝路文明》一书中，把阿富汗称为古代东 西方的“文明十字路口' 阿富汗由于它的地位地置，从四面受着东西方各种文化的冲 击。阿富汗好似一幅古代各种文化的历史交汇画卷，又宛如文明 群星辉映的文化百花园。翻开这幅历史両卷进人这文化的百花 园，我们就会发现:在阿富汗，时而是游牧世界文明的火花在燃烧， 时而是波斯人伊朗文化的火炬在照康，时而是希腊罗马文化的阳 光在普射，时而是印度文化的星光在闪烁，这中间还夹杂着中华文 化的余晖。总之，这许多文化的光芒，照亮了古代阿富汗的大地， 并且经过它们的康焦，不康地打开人类历史的闭塞之路^ 如果说，历史交往是人类存在和发展的必要条件和方式，而处 于古代东西方交通要道上的阿富汗，由于民族迁徙和帝国征战，由 于商贸和文化传播，变成了各民族交往的荟萃之地，其文化交往也 呈现出异彩缤纷的诱人图景D 这里令人想起/世界著名的考古学家马尔克■奥莱尔.斯JH因 (Marc Aurel Stein, 1S62一1943年）D他虽为匈牙利人，但长期在英 国和印度工作，1943年81高龄时尚拟对阿富汗进行全面考察。可 惜于同年10月26日在阿富汗首都喀布尔去世。这位对古代东西 方陆路交通、古代东西方贸易交往状况、古代东趵方文化交往大势 作出了贡献的人、特別是对占代中国、印度、希腊三种文化在屮亚 汇合情形，以实物为证而作出令人信服结论的人，在晚年把H光转 向阿富汗，绝非偶然。因为他注意到阿富汗许多地区虽然已成废 墟，在历史上却表现了重要作用D在他看来，许多世纪中，西起M 富汗，东至中国新疆，是东西方文化交汇之地；中华文化、印度文 化、波斯文化、希腊罗马文化交织于这一地区，足有千年之久。他 的这些观点，已为越来越多的考古发掘所证实。 达拉伊·库尔的人头盖骨 第二次世界大战以前，考占学家在阿富汗西南部锡斯坦的纳 德·仍·阿単.地力，发现了公元前一千年的T具。20世纪40年代 木，特别是6〇—7〇年代的考古发现，证明r阿富汗和许多国家一 样，存在过原始公社制度。虽然至今坯不路确定阿富汗现在的领 土 h是否包括冇原始人群的迁往地带，但是可以肯定那时人们生 活的主要活动婭猎取野兽和采集可食用的软体动物和植物。这些 活动几乎耗去了他们的全部时间。在很大裎度上，人们的交往是 依赖于0然条件^ 凡有人类存在的地方，就有文化的出现。考占发现证明，阿富 汗存在着厶器时代的远古文化。加兹尼咨的达什基·纳乌尔发现 有粗苏器工具，确定为20-10万年以前的文化遗存。在阿富汗东 北的达拉伊，库尔遗址中，发现了约800件旧石器时代中期（莫斯 特文化)的燧石制片器、石核、手斧、各种刮削器和尖状器。这些石 器大约属于6万一3万年前。这里发现的人的头盖骨碎片（头颅 两侧靠近耳部颞颥骨），4能是旧石器吋代早期和中期的人类—— 尼安德特人，或者更接近十现代的人类。据阿姆河左岸捷谢克+塔 什洞穴发现的尼安德特男孩和该河沙石地带出土的工具看，此时 处于旧石器中期^无论如何^达拉伊·库尔遗址，可以看作是由旧 石器中期向晚期过渡的文化遗存。 库普鲁克遗址和山羊崇拜 在阿富汗许多地方都发现过旧石器时代晚期的片器工具，其 中以卡拉*卡马尔和阿克·库普鲁克遗址最为集中。 卡拉■卡马尔地处从普勒胡姆里到塔什·库尔干沿途的谢别克 村附近。这个山洞发现的遗物最初被确定为莫斯特文化，后来又 被否定。这是一些剖削器、细石器的片器、钻孔器和骨制钻具。在 山涧中生活的猎人，其居住时代大约在公元前1万年至前7千年 之间e他们以猎取野山羊、野马、鹅喉羚和各种禽鸟为生，他们的 活动范围进而广泛地扩大到山麓及附近的平原地带。 阿克.库普鲁克遗址在卡拉.卡马尔以西50公里处，位于巴尔 哈布河流城的马扎里沙里夫以南。这个遗址有3个发掘点，发现 了两万件旧石器时代晚期的燧石器工具。这个地区除了粗石器丁 1 具以外，还有石核、尖状器，以及改进了的片石器、锐利的削器、尖 端刻削式的石刀，其形状为三角形和弓形。这显然是采用了新的 插嵌技术，创造了当时高效益的劳动工具。在库普鲁克的B坑 巾，出现/更多的骨质尖状器、钻孔器、打孔器等丄*残片。据考 证，它们是红鹿、黄牛、1、紂和狐狸的儎骨。在库普鲁克A坑中， 发现的一件在椭圆形的石灰石t雕刻着代表人面孔的头像，是引 起人们兴趣的艺术品它和中国陝沔大荔1 口石器时代遗址中发现 的石刻人头像一样，成为亚洲发现的最古老的石雕刻人头像，也是 世界上发现的较为古老的石雕标本之一。 在库普鲁克遗址中/己经可以区分出驯化了的绵节和山羊。- 根据炭化了的植物测定，阿富汗北部的兴都库什山脉的丘陵地带， 是人丄培养植物的早期中心之一。这种对动物的驯化和对植物的 培养，使人类得以控制自己食物的来源，并创造/剰余食物。按照 人类学和历史学的观点，剩余食物的出现，不丨曰导致了人群的分 化，并且最终导致了文明的产牛，因而被认为菇新石器时代的革 b 命。 在达拉伊·库尔遗址石器时代中期层位之上，出现了一个新石 器时期不冏的类型=这就是“山羊崇拜”的文化现象。在磨光的羊 距骨|5烟，有燧石上具；石灰石长刀、石珠、装饰品;有玄武岩锤石； 石英於丄具。这反映了“山羊崇拜”时代埋葬品的多样性。它在地 表层鼠露的柱形坑，是帐篷或地下小棚留下的遗迹□最引人瞩目 的是，在二个坑葬中，包括驯化山羊联结起来的骨架(其中两个是 故意砍去头的），-个山羊骨架与三个小孩的骨像碎片相连接。这 种埋葬可能具肴某种原始宗教仪式意义。 远古的世界性联系交往是文化的属件。上述达拉伊·库尔遗 址中的“山羊崇拜”文化现象，反映了它同克什米尔地区及西伯利 亚南部地K的密切联系。这是新石器时代的文化类型。山羊的重 要位置见之于祭仪，与屮亚的山羊崇拜的习俗有密切联系。这类 4俗从奠斯特时代一直到现在，都存在于中亚地 22 不仅是“山羊崇拜》的文化现象，而且在细石器方面也反映出 远古时期的文化交往。在卡拉‘卡马尔遗址中发现的刮削石器、细 石器的片器、钻孔器和骨质钻器，都与伊拉克的旧石器时代晚期相 似。阿富汗最早的细石器地点,距今约10000年左右，出土于中部 地区。根据R.S.达维斯和L.杜普雷在《阿富汗中部史前考察》的 研究，认为是一些没有发达几何形技术、雕刻器和琢背成分的细石 叶。这神细石器和吉尔吉斯、塔吉克、乌兹别克、土库曼以及中国 的新疆、西藏、青海的细石器相同。尤其是新疆各地到处都有新石 器时代的细石器文化遗址，其加工特点与文物造型,和中国东北、 内藏古、甘肃、青海相同。可见，在六、七千年前，古西域的细石器 文化与黄河流域进行过交流。 因此，许多研究者推测，塔里木益地和帕米尔髙原的细石器有 某种联系，在阿富汗似乎具有两种细石器传统相结合的文化特征。 德日进在1939年发表的《新石器时代黎明时期亚美二洲人类文化 之关系》一文中，提出了在新石器时代之初，北极圈邻近地区事实 上存在着“世界性联系”的看法，并用一些实物加以证实。裴文中 在1948年《史前时期之东西交通》一文中，也认为东西方彩陶、石 器文化的许多相似之处，必定是双方交流的结果。他还勾画了这 一地区史前文化的交通线：从祈连山南，沿湟水而上至青海湖，再 往北经柴达木盆地至南疆；中原地区则经渭河、洮河而新疆，直至 中亚、西亚。当然，对这种文化交往的世界联系，不能过于理想化， 因为远古时期的交往是极其困难而漫长的。这里也不排斥相同条 件下，不通过交往而出现的器物上时相似性。但是，人类文化本是 多元的，而不同民族的文化总是要互相接触的，因而可以肯定，发 生交往是必然的趋势^ 二、畜牧文化和寂耕文化的交替 坎大哈的定居村落遗址 阿富汗地区的南部比北部来说，更早地出现了向新的经济形 式——畜牧和农耕(食物生产时代或产粮经济时代）的过渡。 新石器时代之初，猎人和捕鱼者密集于阿富汗北部的巴克特 里亚平原。这里气候湿润，又为兴都痄什】h流下的河水和溪流所 灌溉。新石器时代的许多分散的游牧点，正是位于沙石和古三角 洲沉积S交汇处。丰富的自然资源在一定时期保障了新石器时代 原始人群的稳定存在。但随着人口的逐渐增加和动物群的枯竭， 必须寻求食物的新来源。而东南方的坎大哈地区，拥奋多种多样 的禾本科植物,仅矮小麦就有50多种。第一扣:古代畜牧者和农耕 者遗址就是在这里发现的。 博兰山口的梅尔加居民村落遗址，时间确定为公元前6000- 前5000年，其时间和伊拉克的贾尔莫遗址的时间相当。最典型的 遗址兑坎大哈的盂吉卡克、德赫·莫拉希·格洪达和赛义德·卡拉， 时间确定为公元前4000—前3000年，都是位于有利于农I发展的 土壤肥沃和水源丰富的优越自然地带。 孟n卡克是从一个小的半定居的农业村落，发展成为一个设 有巨大粮仓的城镇，这个城镇也许还是印度河流域的一个地方政 府。遗址的最下层发现了用陶轮工具制成的、并饰有花纹的陶器。 陶轮工具的使用，a明了技术的进步和专业化的发展。发现的用 铜和青铜制作的带鼻斧头、匕首和各种饰品，已经广泛地使用了封 24 闭式浇铸技术。这说明坎大哈的一些农牧部落已广泛发展了冶金 业。 孟吉卡克3号和莫拉希2号遗址标志着公元前3000年这一 地区处于农牧业部落文化发展到繁荣时期。盂吉卡克3号遗址高 20米，最宽达150米。齑立在丘陵上的雄伟建筑，是统治者的官 邸。莫拉希2号发现一座用围墙圈绕的神殿，殿内有一个索布尔 山谷类型的小赤陶“母神”雕像，一个磁铁矿小瘤（可能同人类文明 起源的生殖崇拜有关），还有改良的谷粒。 公元前2000年时期，南方农耕文化开始衰落。在北方的马扎 里沙里夫出现了繁荣的绿洲农业。这里居民已有相当高的筑城体 系。但在北部未发现锏器时代大型的居民定居点。 文明区与原始艺术的特征 梅尔加尔居民遗址发现有几何图形的细石器，反映了旧石器 时代与新石器时代狩猎者与采类者们之间的文化联系。他们注重 实用艺术，装饰彩色花纹陶器，这是早期农耕文化的固定性的标 志。 远古文化交往具有明显的地域和向周边区的扩散性。地域 性主要是定居的自然条件(河边台地或山丘），即大大小小的绿洲、 沼泽，有利于定行农耕装培和畜牧。当时的人群由阿富汗南方向 北方的定居地出发，由邻近地K接触开始，由近及远地进行着辐射 性文化的交往。文化往往是人群活动范围扩大的前哨。坎大哈出 土的陶器图案装饰类型，同邻近的俾路支和南伊朝早期农耕文化 有许多共同点。女性小陶塑像的艺术类型，与南土库曼遗址中所 发现的人饰相似。这反映了公元前4000年末至前3000年间，南 土库曼的农耕畜牧公社与阿富汗的联系当有所加强，这也可能与 一些部落群体向东南方迁徙有关。这不仅表现在彩陶纹饰，而且 在金属装饰风格上，都有南土库曼和伊朗的影响。 文明区之间的艺术交往集中表现在两个方面^ 一是与印度哈 拉巴文化的交往。在阿富汗发现了一系列陶器形式和装饰画的主 题同印度哈拉巴文化的风格十分相似。二是锡斯坦的都城遗址中 的青铜妇女铸像，从美索不达米亚运来;北部马扎里沙里夫遗址中 的石制印章不但专业化强，而且刻有双翼的狮子;还有一件身躯有 喑花纹、头发为浅灰色大理苔的妇女坐像，都保留着遥远的美索不 达米亚艺术风格的明显印记。这些遗物测定5时间约在公元前 3000年至前2000年初，与美索不达索亚艺术时期的年代相符。 阿富汗与印度哈拉巴文明区与美索不达米亚文明区之间这 “一近一远”的地区艺术交往，可能有迁徙、商业贸易诸多原因。但 有一条物质纽带是共同的:这就是阿富汗的青金石和铜矿。位于 印度河谷的哈拉巴中心的冶金业和制陶业需美这些原料c而美索 不达米亚所需要的矿物和宝石也由阿富汗输人，用以加工青铜制 品和装饰品。尤其是阿富汗巴达都尚的美丽青金石，古代东方把 它视为最珍美、最有魅力的宝物。早在公元前4000年，青金石就 传到美索不达米亚，甚至埃及。当然,这是借助于多层次的商路交 换。现在得到的确切资料证明，当时确实存在着纹些文明区的贸 易和文化交往。1975年，，法国考古学家在阿姆河岸发像的肖图 尔居民遗址下层,出土了典型的哈拉巴式陶器。这虽然仅仅是勘 测性发像，但呈现在我们而前的是古代文化联系的证据。 原始文化的四种类型 阿富汗远古建筑业的发展，是继农业、手工业专业化生产之 后，又一文明社会形成的明显标志。后期孟吉卡克已经开始了从 农耕公社的村落向城市型居民点的过渡，城市的雏形在建筑业上 表现出来了。但是必须指出，这只是游牧文明的大海中的文明小 岛。游牧铁器时代的早期文物中，有数量颇多的武器，如剑、战斧、 镞。述有一个有胡须战士雕像，可能是一个骑手，身着皮制盔甲， 一把战斧掖在腰间。这些文物表明了当时是一个充满军事冲突的 战乱年代。 事实上，远古时期的文化交往，更多建同战争交往交织在一 起。战争是远古时期交往的主要形式。盂吉卡克遗址有力地证明 了这一点。从这个遗址的全部发掘看，坎大哈的农牧文化曾两次 遭到游牧部落的人侵和破坏。第一次人侵者从北伊朗攻人，毁灭 了整个村镇。侵当地居民在废墟上进行重建。憂立在丘陵上、正 面用半圆形高柱为裝饰的雄伟宫殿和庞大生建神庙就是这次重建 的建镇群。人侵者想必是游牧民族，抢劫烧杀之后便离去了。另 一次入侵者来自中亚。当地居民和他们的祖先一样，顽强地进行 了再建，并掖建筑文化达到了顶点。他们建起了宗教性建筑—— “大纪念碑'祈求神灵防止北方“恶魔”对农庄农田的破坏。他们 镇起了饮食女神的像〔面部丑陋而胸部健美的女神）。公元前二千 年间是多事之秋的另一证据是，孟吉卡&-7号遗址中，又一次出 现了游枚民掖像占的图景Q其便坏性反映战争交往的负面作用。 概掖阿富汗的原始文化，可以看出四种综合类型：第一，在当 地居民农耕传统文化基础.t发展起来的古代东方型文化。南土库 27 曼山脚地带和墨尔布加河-:角洲的纳马兹加5兮和6遗址，以 及沿阿姆河中游两岸的吉尔达、达史勒和萨巴巴等遗址，都属这一 类型。第二，中亚和哈萨克斯坦草原青铜器文物遗址，主要是粗糙 的塑制器皿，装有简单的用尖刻物刻出的花纹。此类文物在阿姆 河文化中有所出现。第S，当地文化传纹的高度发展与青锏时代 古代草原部落地区成份相混合，如阿姆河左岸的遗址。第四，南部 各遗址的农耕与游牧文化的融合，也明显表现为一个类型。 上述复杂情况，反映了各民族部落分散定居的过程。他们在 欧亚大陆草原大迁徙的过程中，吸取西亚文化，经历语言同化，但 仍保留骂地髙度发达的、定居的传统文化中的优势。总之，原始文 化的交往，反映了阿富汗古代部落和民族史中最重要的时期，也是 阿富汗现代人直接袓先的形成时期。 三、祆教文化在阿富汗的传播 阿契美尼徳帝国 古波斯阿契美M德帝国是世界历史上第一个试降丨既统治东方 又统治西方的帝国。帝国的版图在居鲁士二世(约公元前559— 前530年），已扩展到从地中海沿岸到印度河、从咸海到印度洋的 广大地K ;而在屮之王”的大流士一世时期（约公元前前 222年）,帝国的统治进一步扩展到埃及和小亚细亚的希腊人城 邦。阿契美M徳帝0是第一个莨正地跨亚欧非二大洲的世界性帝 阿富汗是阿契美M徳帝国统治的东部重要地是帝国通向 印度和中亚的桥梁。阿富汗有帝国的许多有名的城市和地K，如 巴克特里亚(大夏）、赫拉特、锡斯坦1喀布尔、坎大哈/贾拉拉巴德 等。居住在这里的人民，都成为帝国军队和商人活动的臣民。 既然阿契美尼德统治着人种繁多的东西方帝国臣民，那么他 们不仅要和波斯人、米底人交往，而且要和美索不达米亚、埃及、印 度以及小亚细亚的居民进行交往。也正是在这时，阿富汗人同希 腊人发生了最初的接触。这些接触，不仅是作为敌人通过战争交 往在流血的战场上较量，而且是作为难友——波阿契美尼德帝国 驱接的建筑T匠、手工艺人与希腊人发生了文化交往。阿富汗与 西方的交往范围扩大到真正西方文明意义上的希腊文明地区。 祆教文化的扩大 阿富汗在阿契美尼德统治时期的最重要变迀,是它进人了祆 波化的时期。 祆教或拜火教是中国古籍上对琐罗亚斯德教的称谓。祆教是 —种中亚绿洲农耕文化，同阿富汗有着悠久的关系。绿洲的农耕 者为反对人侵的游牧人，在意识形态上很早就产生了保卫善良而 抵抗恶魔的思想，出现了善神和恶神斗争的观念。这种原始宗教 观念波琐罗亚斯德用善恶二元神论系统化为祆教。传说中的祆教 创始人琐罗亚斯德，被认为诞生在阿富汗的巴尔赫或锡斯坦。他 在公元前6世纪创教，后得到大夏囯王维斯塔帕及其大臣们的支 持，开腊盛行于阿富汗和波斯。 祆教的普及于阿富汗和波斯，首先是借助于阿赫美尼德帝国 的居鲁士二世(公元前559—前530年在倥）的政治庇护。他敏锐 地看到祆教教义中能为帝国的建立和扩张所利用的世俗面。祆教 把阿胡拉·马兹达尊为最高善神，以与最高恶神安格拉_曼纽相对 立，又把驻界分为善、真王闻（“阿尔塔”)和恶、假王国（“德鲁克”）， 特別是该教强调“哈萨特拉”（主宰尘世的强权力量）的教义，使居 鲁士二世最为中意。这样，在阿赫美尼德帝国奠基时期，就是祆教 化在阿富汗的开始。以后，随着波斯贵族势力的增大，尤其是萨珊 朝波斯,祆教成为国教。该教不但在阿富汗、而且在中亚广为传 播，并由中亚传人中国，成为除佛教以外，传人中国最早的西域宗 教。 《波斯古经》中所见的阿富汗古代社会 今日阿富汗的一些地名s在历史上第一次见于记载的，是在阿 契美尼徳帝国时期。居鲁士二世统治阿富汗，是阿富汗第一次被 异族的全面占领。在阿契美尼德帝国时期已经成书的《波斯古经》 〈祆教经典，乂名《阿维斯陀 >)中，反映了当时阿富汗的社会制度、 社会生活和历史状况。 《波斯古经》首先记载了古代阿富汗的许多地名。如它称为 “哈拉赫瓦吉”地方，即考古资料证实的公元前4000—前3000年的 农耕部落所在地(今坎大哈地区它称为的“海图曼塔”,就是今 日的赫尔曼德河流域，也就是考古发现的早期农耕之乡锡期坦地 区。在阿富汗西北部的赫拉特绿洲，被该书称为“哈洛瓦”。沿阿 姆河中游和乌兹别克、塔吉克南部地区组成的巴克特里亚(大夏） 及与之接壤的马尔吉安纳，分别被称为“巴赫吉”和“摩乌鲁'该 书还两次提到巴克特里亚的都域巴克传拉(大夏域）。 最可贵的痊该书反映了东部波斯(包括阿富汗地区）的社会构 成。它的最占老的部分《伽萨 >(颂歌），记述了至少是公元前一 T- 年早期氏族社会向奴隶社会过渡的状况◦《伽萨》提出了以农业和 养畜业代替游牧业的社会纲领。当时的社会结构由以下因个层次 组成:最基层的社会单位是“伊玛纳”，即包括奴隶、住房和经济所 有者的宗法大家族;族二层次是“族斯”，即氏族;第三层次是“赞 图'即部族或部落;最上层次是“达赫尤”即地区咲合体。地区领 合体实际上是部落联盟，首领称为“达赫尤帕吉％地区联合体“达 赫尤”是当时社会基本的政治行政和经济结枸，它处在绿洲中心， 是城市型的居民点，它拥有自己坚固的城堡。公元前7到前6世 纪的木尔加布河三角洲的马尔吉安纳遗址，发现有一个高31米的 丘陵，除宫殿遗存外，还有铜和金的装饰品出土，这很可能是某个 “达赫尤”的官邸所在地。 阿富汗社会的等级制度，也在《城斯古经》中得到反映。当时 社会分为3个等级:祭司、军士、农夫。在《波斯古经》的晚期部分， 出现了手工业者等领;在农业方面，还提到水利灌溉设族。看米， 在晚期，阶级分化比较明显，因为在《波斯古经》的晚期部分，不止 一次提到“大量牲畜”的占有者。该经中提到的“最优秀人饰”(“智 者” > 的会议，估计是部落首领会议。 《波斯古经》族中反映了当时社会发展的趋势:建立称定的、集 权的政治大领合体。这是经济发展、财富积累、军事危险严峻和社 会贫富分化的结果。《政斯古经》第四部分的《亚什特》是对善神和 天使的各种赞歌，其中《称赫尔·亚什特》篇(或“密斯拉”经)中提到 的“身居髙位的人物'就是“达赫尤”的“达赫尤帕吉'这些人善 不是一个绿洲的首领，而是数个绿饰的歌合首领。《胡尔希德·亚 什特》族中，拉绘了太阳神领特拉如何领着领马，第一个征服山崩， 并从髙山上观望富饶的“称利安人”的土地。这些土地包括索格底 亚那、马尔吉安纳、阿里亚、霍列兹姆和阿富汗山地地区。这里反 映r 一个很古老、边界不定的和政权不稳、但却是人们所向往的统 一的政治经济的行政联合体。 作为祆教的经典——《波斯古经》正是反映了这种政合体发展 的社会趋势，它也反映了祆教是中亚南部绿洲定居农济居民利益 的思想体现者，是以团结绿洲农耕居民反对游牧人破坏他们家园 为主典任务。他们崇拜的光明是农耕之火，他们信奉的道德箴言 是“善思、德言、善行”。他崇拜的是善神阿胡拉*马兹达为代表的 七大天神，而批判恶神安格拉·曼纽及其众妖魔“迪弗”（Deyv)。 <政斯古经》的重要部分《万迪达德》中指出，妖魔是苦难的根源，号 召人们起来消灭“迪弗”；而北方的游牧民族德德赫人是“迪弗”的 崇拜者，是绿洲居民的压迫者。祆教创始人琐罗亚斯德在《伽萨》 中，以昂扬的激情，呼吁居民闭结起来，反对北方侵略者的斗争。 我们看到，琐罗亚斯德不怛是一个拉判雅利安人自古以来信奉众 “迪弗”的宗兹改革家，而且是一个抵拉运动的倡导者。 四、政治经济的变迁和交往 大流士一世的统治 在阿契美尼德帝闰的统治中，居鲁士是奠基者，冈西斯是埃及 的征服者，祆教麻莴高墨塔足篡位者，而大流上一世（公元前 522—前486年)则是中兴者。 大流士-世是在杀害高墨塔的宫廷政变中t台的。这次宫廷 政变加剧了本来已经很紧张的政治局德^■大流上在《贝希斯敦铭 文》中说，在他即位的前5D年这一年，就进行了镇压次叛乱的 战争。这可能是言过其实，不过确实反映了当时动荡不安的政局。 大流士上台于危难之时,他不得不全力以赴去镇压席卷帝国 许多地区(包括东部地区）的起义。马尔吉安纳起义是东部最大的 起义。起义者推选弗拉达为领袖。大流士派遣巴克特里亚太守达 达尔什率兵领压。公元前522年12月10日的战斗中，起义者遭 到惨败,55000人被杀,6572人被俘。如此迅速而残酷的镇压行 动，说明了这一广泛性群众运动，对阿契美尼德帝国的威胁的严重 程度。 波斯游牧部落的起义，也对大流士构成了严重威胁。起义的 领导者瓦赫阿兹达塔，自称是居鲁士之子巴尔迪亚。他在波斯站 稳脚銀之后，进军阿拉霍西亚(今坎大哈地区公元前522年V2 月29日，在卡皮萨坎尼要塞附近的战斗中，起义者遭到失败。但 起义在当地居民支持下，重新聚集起来。只是在公元前521年2 月21日的都塔瓦战役中，起义才被镇压下去，起义领袖们被处死。 大都士在镇压起义之后，随即进冇了一系列改革，完養了国家 行政管理体系□希罗多德在《历史》中记领了大流士把领土分为 20个总督领地，其中阿富汗的巴克特里亚、兹兰卡和哈拉瓦（赫拉 特)都设有总督府，负责收取赋税。然而帝国在阿富汗的统治是不 都固的。巴克特里亚总督是闹独立最强的一个。由于巴克特里亚 是经济发达的镇地，这里的总督经常同朝廷相对抗。在阿尔塔谢 尔克斯一世执政时斯(公元前465—前423年），他的兄弟、巴克特 里亚总督吉斯塔普起来暴动，企图夺取王位。在长期的王位争夺 战中，巴克特利亚总督一直是王位的觊镇者。阿契美尼德帝国在 巴克特里亚的最后一任总督拜斯，把权力扩大到粟特、印度和塞人 地区。这样广阔的土地，成为未来的希腊巴克特里亚王国的雏形。 现在完全或部分包括在阿富汁地区之内的巴克特里亚、阿拉 霍西亚和德兰吉安纳等地，在公元前6~前4世纪时，是动荡不宁 的阿契美尼徳帝国中的一些相对稳定的地区。这里的灌溉农业比 较发达。政府鼓励地下灌溉水利系统——坎儿井的修建，对修建 者免去一定期限的赋税。围绕坎儿井，形成了一些经济与文化发 展的中心城市。这些绿洲中的城市，集中了不同类型的手工业和 商业，其生产和交换物品也是多样的:镰刀、铁铲、铁锹、犁、铧、船、 车、陶器及金银装饰品等。这和阿契美尼德帝国保护的“小亚细亚 一巴克特里亚一印度”的商道，有直接联系。帝国势力未达到之 处、也有间接商路转运到阿富汗。有的研究者认为，原产于中国的 桃与杏就是大流士 一世时期传到中亚的，同时传人伊朗的还有甘 蔗、柑橘和稻米。 商品货币关系的发展，集中反映在货币流通方面。在历史文 献中记载帝国各郡的缴税，都规定用“塔兰特”®币支付，其中巴 克特里亚每年要缴360“塔兰特”币。在阿富汗地区发现的银币库 位于喀布尔。在犍陀罗，有铸造地方硬币的作坊。卡皮萨和巴克 特里亚都有类似的造币作坊。这些作坊制作的硬币，把当地的传 绕与外来艺术风格结合在一起。 乌浒河度藏 铁币艺术中多种艺本凤格，在涵化基线上彼此吸收对方的要 素，称为文化交往中的“橘化”现象。这种现象最有力的证据，是 “乌浒河(阿姆河)宝藏”所表现的文化形态。1S77年，居住在阿姆 河上游瓦赫什河与喷赤河交汇处的塔赫季，库E徳的农民,在该地 古城遗址中发观了一大批文物。只有一部分保存在伦敦不列颠博 物馆内。该馆的图录中计有件立体雕塑人像、5件器皿、26件 浮雕、53件带压模形象的库板、16件宝石戒指和小印章、30件手 镯、31件小型饰物和1枚阿契美尼德金币。但实际流传的文物珍 品要多得多,仅金银币就有300多枚。这些文物属公元前5—前4 世纪，而金锒币要延续到公元前2世纪。 “乌浒河宝藏”作为以物质和精神生产及成果为内容的文化形 态，为我们展现了一幅阿契美尼德王朝大夏地区多姿多彩的艺术 世界。无论在艺术门类或£术传统和风格上，这种文化形态都表 现了多样性。最突出的特点，是这批珍宝大都按照阿契美尼德王 朝上层统治者所崇尚的艺术传统和风格制造的。大夏是帝国的管 辖地，这批珍品中有许多自然是从帝国中心直接输人的。例如玉 髓石刻成的柱形小印章，上面刻有波斯人战胜游牧人的战斗场面， 战场上方刻着祆教的天神阿胡拉*马兹达在空中飞翔的图景。 但是，这批珍品中，有许多是按照古波斯艺术的总规范而在大 夏制造的。波斯式的立体小雕像，刻画着一位蓄长胡子、穿长袍的 国王，手执权柄，凝视着远方。一辆小型金马车，配有四匹马，坐着 贵族和驭手。前者的雕刻者着意表现国王的庄严神情和威严的齿 状王冠。后者的雕刻者为显示贵族的高贵，竟把驭手刻成大胡子 埃及神贝斯。这些当地工匠很熟悉阿契美尼德王朝的宫廷艺术。 “乌浒河宝藏”突出表现了古代东方和欧亚草原部落斯基泰艺 术风格，对人物衣饰细节的刻画和对动物形象描绘，特别注意。公 元前5—前4世纪的一只金镯，镶着天青宝石，连接处的造型是两 35 个有翼旮角的狮身鹰头怪兽相互对视,增加了器物精美情趣。这 类艺术品，肴力于表现动态能力强的各种动物形态，如刚劲奔跑的 山羊银雕和骑十猎取兔子的场面的器物浮雕。 “乌浒河宝藏”中的受古希腊手丄艺品和其他地区（如美索不 达米业)影响的珍品，M属当地T.K制造，但形象逼真。这说明了 大夏手工艺匠对希腊及美索不达米亚艺术风格相当熟悉，冇一些 金戒指形的小印章，正面是掷骰子的妇女或站立着的希腊神话中 的大力神赫拉克勒斯等形象。值得注意的是，在表现统治者、士兵 的小雕像和浮雕片上，阿契美尼德和希腊艺术风格的结合特別明 显。在雕刻无胡须的男子形象时，面部线条端TH，在凝滞表情中充 满着内在力量。这也说明在希腊大夏王国和贵霜王朝的大夏艺术 繁朵之甜，当地雕塑艺术已表现出较高的现实主义水平。 总之，“乌浒河宝藏”虽说是占大夏地区某个大贵族或大家 族匕期枳累的艺术珍品，但不能把它仅仅看足当时大夏贵族的审 美情趣的表现。它主要是乌浒河或阿姆河两岸大夏文化的物质见 1正。有一枚金质戒指形的印章，上向刻有头戴王冠的幻想之神格 帕恃沙赫，他长着公牛的身躯和大阴子人头的奋翼怪相。在他的 上方刻有阿拉美亚铭文“瓦赫沙”或“罗克族”（乌浒河或阿姆 河时女神这是迄今所知最早的阿拉美亚铭文，它证明阿契美 尼德王朝使用的官方文字，在公元前5世纪至公元前4 [ft纪，E 传播到大S地区。仵这里，1V抑河（阿姆河）文化以金质印章形 态表现出米，在文化的物质、精神和社会三种基本形态上，体现 r中亚（筲先是阿富汁）地区在古波斯时期相互交往的有趣艺术 情景。 阿富汗地E独立倾向的加强 阿契美尼德王朝统治阿富汗地区迖两个世纪之久，已经萆本 上完成了从无阶级社会向阶级社会的转变。 阿契美尼德王朝派来的总督及其他达官贵人们，不但在政治 上是统治者，而且拥有广阔的土地和众多奴隶劳动的予工作坊。 在波斯贵族们的奴隶制领地上，许多奴隶就是由公社的下层贫苦 社员分化而形成的被剥削者。公社的上层社员，效法阿契美尼德 王朝的京城贵族的生活方式，建造了像考古发现中德兰吉安纳和 巴克特里亚遗址上那样庞大的宫殿。这些人成为阿富汗古代第一 批土地所有者D 权力使贵族们的经济力量膨胀起来，而经济力量时加强，又促 使他们进一步提出了更高的政治地位的要求。地方奴隶主贵族们 不愿意长期与阿契美尼德中央奴隶主贵族分享剥削自己同族人所 获得的收人。政治上的独立彳质向在各地都逐步加强了。 阿契美尼德王朝的基础本来就是不稳固的。它是一些各有各 的生活方式、各有各的语言的部德和部族的政治军事联合体。阿 富汗地K的情况，可以说是帝国庞大形象的缩影。虽然在一些地 区，如巴克特里亚，由干种族、语言的联系，曾使统治民族与被统治 民族之间的种种文化交往族近了；但在其他大部分地区还是差异 大于趋同。 阿富汗地K的文化趋同，不等于政治趋同。即使是在巴克特 里亚，也--直表现出独立倾向。在亚历山大军队步步进逼的情况 下，阿契美尼徳王朝行将大厦倾覆，阿富汗地区的独立倾向得到了 最终实现的契机。
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