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《诗经·大雅·烝民》赏析 转谢燕颉 （一） 据《晋书》列传第六十六载：“王凝之妻谢氏，字道韫，安西将军奕之女也。聪识有才辩。叔父安尝问：‘《毛诗》何句最佳？’道韫称：‘吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。’安谓有雅人深致。” 谢道韫所认为的佳句，出自《诗经·大雅·烝民》，全诗八章，每章八句。那么为什么谢道韫认为“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”是佳句呢？孰是孰非，得先看全篇其意： 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。 天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。 注释：烝民[zhēng] ，即庶民，泛指百姓。秉彝，持执常道。懿德，美德。《后汉书·钟浩传》：“林虑懿德,非礼不处。”天监，上天的监视。有周，周代。有，词头。《书·召诰》：“王先服御事，比介于我有周御事。”昭假，向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。仲山甫，一作仲山父。周太王古公亶父的后裔，虽然家世显赫，但是本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。周宣王元年（前827），受举荐入王室，任卿士，位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。 译文：天然生成芸芸众生，有什么样的事物就应当有什么样的管理法则，民众所秉承的只能是传统的常规，然而也喜欢则贤能美德。由于上天的眷顾才有了周王朝，它能昭示光明予天下民众。为了保佑庇护周宣王这个天子，从而降生了德才兼备的仲山甫。 赏析：“天生烝民，有物有则。”烝，众也。烝民，广大的民众，无数的民众。 《尚书》虞书·益稷云：“禹曰：‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。’” 这是夏禹对虞舜治水救民汇报，也是一幅在宇宙洪荒，水深火热中，万民得救，安居乐业的壮丽画图。“烝民乃粒，万邦作乂”，意思是民众已经自立，万邦得到治理。 “民之秉彝，好是懿德。”毛传：“彝，常。”朱熹集传：“秉，执。”民众是朴实的，通过长期培养教育，可以树立良好风尚，因为人们是向往美好的。 “天监有周，昭假于下。”郑《笺》：“假，至也。天视周王之政教，其光明乃至于下，谓及众民也。”《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”汉张衡《思玄赋》：“彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。”《诗·大雅·王文》：“有周不显，帝命不时。”毛传：“有周，周也。”汉蔡邕《郭有道碑文》：“先生讳泰，……。其先出自有周。”晋潘岳《杨荆州诔》：“邈矣远祖，系自有周。”《诗·大雅·云汉》：“大夫君子，昭假无赢。”毛传：“假，至也。”马瑞辰通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。” “保兹天子，生仲山甫。”说的是为了保护周宣王，上天降生了仲山甫。《诗经·大雅·崧高》云：“维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。”所说的仲山甫和申伯，都是周王室的肱股大臣。 仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。 古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。 注释：柔嘉，柔和美善。令仪，谓整肃威仪。令仪，指美好的仪容、风范。盛美的典礼。令色，和悦的容色。美丽的姿容。古训，是指古代人遵行和推崇的准则、古代流传下来的典籍或可以作为准绳的话。式，特定的规格；典礼，有特定内容的仪式。威仪，指威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。若，顺从。明命，圣明的命令。特指帝王的命令，诏旨。恭敬地命名。 译文：仲山甫的品德，表现在他的柔和美善风范。他美好仪容加上和颜悦色，为人处事又是那样小心翼翼。古时候所流传下来训诫是他处世的准绳，威信仪表是他得以成功的力量。天子周宣王于是就这样，明确了他的神圣使命和行使财政征收。 赏析：“仲山甫之德，柔嘉维则。”孔颖达疏：“柔和而美善。”唐陆贽《册淑妃王氏为皇后文》：“柔嘉自持，喜愠莫见。”清魏源《默觚下·治篇十》：“彼孔光、胡广、公孙弘，何尝不柔嘉而令色仪乎？” “令仪令色，小心翼翼。”郑玄笺：“嘉，美；令，善也。善威仪，善颜色，容貌翼翼然，恭敬。”《诗·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。”孔颖达疏：“虽得王之燕礼，饮酒不至於醉。莫不善其威仪，令可观望也。” “古训是式，威仪是力。”郑玄笺：“故训，先王之遗典也。”汉孔臧《与从弟引安国书》：“旧章潜於壁室，正於纷扰之际，欻尔而见，俗儒结舌，古训复申。” “天子是若，明命使赋。”马瑞辰通释：“《尔雅·释詁》：‘明，成也。’明命犹言成命，谓成其教命使布之也。”《礼记·大学》：“《太甲》：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也。”《明史·怀献太子见济传》：“陛下膺天明命，中兴邦家，统绪之传宜归圣子。”明宋濂《代祀高丽国山川记》：“皇帝受天明命，丕承正统。” 看来仲山甫不仅具有宰相风范，也具有于宰相实权。他循规蹈矩，严肃认真，和蔼可亲，小心谨慎，深得天子信任，统管内政外交。 王命仲山甫，式是百辟。缵戎祖考，王躬是保。 出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。 注释：百辟，诸侯；百官。缵戎 [zuǎn]，指继承帝业。《梁书·武帝纪上》：“圣明肇运，厉精维始，虽曰纘戎，殆同创革。”《北史·高德正传》：“文襄之崩，勋将等以纘戎事重，劝文宣早赴晋阳。”缵，继承。戎，元戎，主将，统帅。祖考，祖先；已故的祖父；祖先。王躬，君王的身体。王命，帝王的命令、诏谕。赋政，颁布政令。赋，通“敷”。爰，援引。于是；改易，更换；曰，为。 译文：周宣王要求仲山甫，给满朝百官作个好榜样。继承并发扬光大他那国家元戎祖先的辉煌，成为圣躬万无一失的保证。采纳并宣示周宣王的意旨，成为周宣王的号令者。对外颁布国家的各项政令，能让四方的诸侯援引响应。 赏析：“王命仲山甫，式是百辟。”周宣王要求仲山甫为百官作出好榜样，说明他地们崇高，在一人之下，万人之上。至于“百辟”，各人的理解可以不尽相同，有的理解为诸侯，有的理解为百官。 《尚书·洛诰》：“汝其敬识百辟享，亦识其有不享。”《孔》传：“奉上谓之享。言汝为王，其当敬识百君诸侯之奉上者，亦识其有违上者。” 《国语·鲁语上》：“其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之。”韦昭注：“辟，君也。”《文选·张衡<</span>东京赋>》：“然后百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班。”薛综注：“百辟，诸侯也。” 以上说是诸侯，以下说是百官。百辟，均为地位崇高的人，堪为楷模的人。 《宋书·孔琳之传》：“羡之（徐羡之）内居朝右，外司辇毂，位任隆重，百辟所瞻。”唐白居易《醉后走笔酬刘五主簿长句之赠》诗：“阊阖晨开朝百辟，冕旒不动香烟碧。” 宋苏轼《代普宁王贺冬表》：“臣猥以暗弱，仰荷诲怜，敢先百辟之朝，以祝万年之寿。” 清袁枚《随园诗话》卷四：“昔人称‘谢太傅功高百辟，心在一邱’。”说谢安功高盖世，却心在林泉。 “纘戎祖考，王躬是保。”郑玄笺：“躬，身也。……。王身是安，使尽心力於王室。”纘，绍继光大。 《诗经·大雅·韩奕》：“王亲命之，纘戎祖考，无废朕命。”孔颖达疏：“王身亲自命之云：汝当绍继光大其祖考之旧职，复为侯伯，以继先祖，无得弃我之教命而不用之。” “出纳王命，王之喉舌。”成为君王的发言人，以至代言人。 “赋政于外，四方爰发。”郑玄笺：“以布政於畿外，天下诸侯於是莫不发应。”《后汉书·李固传》：“《尚书》出纳王命，赋政四海，权尊埶重，责之所归。” 肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。 既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。 注释：将，手持，把持、把握。邦国，国家。夙夜，朝夕，,日夜。指天天、时时。夙夜，原意，早夜，即夜未尽天未明的时候；朝夕，日夜。匪解，亦作“匪懈”。不懈怠。 译文：庄严肃穆的周宣王的诏命，由仲山甫来予以执行。大大小小国家能顺从不顺从，皆由仲山甫让他们能够明白。说话既明确而又富有哲理，这样才可以保护其身心的健康。日日夜夜工作而毫不松懈，目的就是服务于一个人。 赏析：“肃肃王命，仲山甫将之。”仲山甫全面执行周宣王的旨意，处于宰相的地位。 “邦国若否，仲山甫明之。”在为国，小为邦，全部由仲山甫来领导。《诗·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”晋刘琨《劝进表》：“或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。”唐杨炯《少室山少姨庙碑》：“瑶臺美化，阐邦国之风猷；银牓嘉声，茂君亲之典礼。”清孙枝蔚《汪舟次以所爱笼内锦鸡命余赋诗》：“邦国养贤亦如此，应须报答见奇才。”鲁迅《坟·文化偏至论》：“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。” “既明且哲，以保其身。”成语“明哲保身”即出于此。本意为明智的人善于保全自己，现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。 “夙夜匪解，以事一人。”郑玄笺：“匪，非也。”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈倦之时。” 人亦有言：“柔则茹之，刚则吐之。” 维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。 不侮矜寡，不畏强御。 注释：茹，吃。矜寡，矜寡；孤苦的人。强御，亦作“彊御”。豪强，有权势的人。 译文：人们也有一种说法：“柔弱的吃进去，而刚强的则吐出来。”只有仲山甫，柔弱的不吃进去，刚强的也不吐出来。既不欺侮孤苦的人，也不畏惧豪强的人。 赏析：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。”成语“吐刚茹柔”本出于此，吐出硬的，吃下软的。比喻欺弱怕强。 “维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”只有仲山甫不会欺弱怕强。 “不侮矜寡，不畏强御。”《诗·小雅·鸿雁》序：“至于矜寡，无不得其所焉。”郑玄笺：“老而无妻曰矜；老而无夫曰寡。”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之，喻……敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。” 人亦有言，“德輶如毛，民鲜克举之。”我仪图之。 维仲山甫举之，爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。 注释：輶，轻。仪图，揣想忖度。阙，空缺。 译文：人们也有一种说法：“如他的德行轻如鸿毛，民众是很少会去推举他的。”我是这样猜想推测他的。只有仲山甫才能推举他，爱护他却不能很好地帮助他。如若王室有什么重要职位空缺，只有仲山甫能免去补充他。 赏析：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。”成语“德輶如毛”本出于此。意思是德行轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有没有。 “我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”朱熹集传：“仪，度；图，谋。”成语“爱莫之助”本出于此。意思为虽然心中关切同情，却没有力量帮助。表示想帮助但又无能为力。又演绎为“爱莫能助”。 “衮职有阙，维仲山甫补之。”郑玄笺：“衮职者，不敢斥王之言也。王之职有阙輙能补之者，仲山甫也。”孔颖达疏：“衮职，实王职也。”汉桓宽《盐铁论·险固》：“故仲山甫补衮职之阙，蒙公筑长城之固，所以备寇难而折冲万里之外也。”《三国志·魏志·管宁传》：“衮职有阙，羣下属望。”明梁辰鱼《浣纱记·谋吴》：“极目烽烟烂不收，衮职惭何补。”周咏《感怀》诗之六：“缺来衮职谁缝补，话到娥眉有诼谣。”一说，指衮衣。清俞樾《群经平议·毛诗四》“衮职有阙”：“《笺》以‘衮职’连文，恐非经意也。职乃语词，当读为识……识亦犹适也。‘衮识有阙’者，衮适有阙也。盖诗人本借衮以寓王，阙乃衮衣之阙，而非服衮衣者之职事，若以衮职连文，则诗人之语妙全失矣。” 仲山甫出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。 四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。 注释：出祖，古人外出时祭路神。业业，高大雄壮貌。征夫，远行的人。从役之人；出征的士兵。捷捷，举动敏捷貌。彭彭，盛多貌。强壮貌。八鸾，亦作“八鑾”。八个鸾铃。鸾，结在马衔上的铃铛。马口两旁各一，四马八铃，故称八鸾。锵锵，象声词。形容金石撞击发出的洪亮清越的声音。称天子车驾。 译文：仲山甫外行犹如祭祀路神，乘坐形象高大的四匹雄马。出征的士兵虽然行动敏捷，但是却每每希望追上却望尘莫及。四匹雄马出行是多么轰轰烈烈，八个鸾铃叮当作响声音是多么的洪亮。那这周宣王命令仲山甫，去遥远的东方建筑新的城邑。 赏析：“仲山甫出祖，四牡业业。”仲山甫乘坐四匹高头大马所拉的马车，如同出外祭祀。 《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。”孔颖达疏：“言韩侯出京师之门，为祖道之祭。” 《晋书·谢安传》：“帝出祖於西池，献觞赋诗焉。”晋孝武帝去西池祭祖时，由谢安献上酒和诗。 《诗经·小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。”毛传：“业业然，壮也。”高亨注：“业业，高大貌。” “征夫捷捷，每怀靡及。”孔颖达疏：“举动敏疾之貌。行者或苦於役，则行动迟缓，故言捷捷，以见其劝乐於事也。”步行的士兵追赶奔驰的车马，可谓望尘莫及。 《诗经·小雅·皇皇者华》：“駪駪征夫，每怀靡及。”毛传：“征夫，行人也。” 晋陶潜《归去来辞》：“问征夫以前路，恨晨光之熹微。” 《诗经·小雅·何草不黄》：“哀我征夫，独为匪民。”郑玄笺：“征夫，从役者也。” “四牡彭彭，八鸾锵锵。”大道铃响马帮来。 《诗经·齐风·载驱》：“汶水汤汤，行人彭彭。”毛传：“彭彭，多貌。”高亨注：“彭彭，盛多貌。” 《诗经·大雅·大明》：“檀车煌煌，駟騵彭彭。”郑玄笺：“兵车鲜明，马又强。”孔颖达疏：“又驾駟騵之马，彭彭然皆强盛。”汉蔡邕《祖饯祝文》：“鸞鸣雍雍，四牡彭彭。” 《诗经·商颂·烈祖》：“约軧错衡，八鸞鶬鶬。”郑玄笺：“鸞在鑣，四马则八鸞。” 《诗经·大雅·烝民》：“四牡彭彭，八鸾锵锵。”郑玄笺：“锵锵，鸣声。” “王命仲山甫，城彼东方。”在东方筑城，目的是加强东方的防御。 四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。 吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。 注释：骙骙，马行雄壮貌。喈喈，和洽。徂，往，去。遄，快，迅速。吉甫，指周宣王贤臣尹吉甫。又称兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父（父一作甫），尹是官名，曾率师北伐玁狁至太原。尹吉甫（前852—前775），即兮伯吉父，西周封矩(今沧州南皮)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周宣王的大臣，官至内史，《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。晚年被流放至房陵（今房县），死后葬于今房县青峰山。辅助过三代帝王，后周幽王听信谗言而杀了他。不久知道错杀，便给他做了一个金头进行厚葬。为了防止盗墓，修建了真真假假十二座墓葬于房县东部。诵，诗歌。穆，温和。永怀，长久思念。 译文：四匹雄马强壮而步调一致，八个鸾铃的声音和谐共鸣，仲山甫正在前往齐国，而声势迅猛却如同凯旋而归。尹吉甫所创作的送行诗歌，温暖和畅而犹如高空清风。仲山甫将永记心怀，以宽慰他难舍难分的离别心情。 赏析：“四牡骙骙，八鸾喈喈。”《诗经·小雅·采薇》：“驾彼四牡，四牡騤騤。”《诗经·小雅·钟鼓》“钟鼓喈喈。” “仲山甫徂齐，式遄其归。”仲山甫去齐国筑城，归心似箭，从而让人想起“姜后脱簪”的故事。周宣王王后姜后是齐国国君的女儿。周宣王经常早睡晚起，疏于朝政。姜后看到，君王好色，势必引起铺张浪费，长此以往，就会天下大乱。于是她摘掉耳环簪子，来到永巷请罪。她让傅母转告周宣王，说是她才让周宣王起了淫逸之心，而使得君王疏于朝政。周宣王听到姜后把过错揽到自己身上后，大为感动，从此就勤于朝政，成就中兴大计。 “吉甫作诵，穆如清风。”好诗如歌周身暖，清风流畅快心愁。 “仲山甫永怀，以慰其心。”行云高山情万里，涌泉流水注心田。 《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。” （二） “吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”，《诗经·大雅·烝民》的最后诗句，却是此诗人创作的目的和动机。 通过回首俯视，扩大视野，可将画卷舒展全景，并增大景深；已将诗情推上无边高空，展现的是那高山流水之情，高天流云之谊。 谢道韫选择“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”为《诗经》佳句，表明她是以自己所喜爱的诗歌和美风格，以及情感的慰藉作用，作为评判的尺度和衡量的标准；也表明她已经超越了经学阐释的传统立场。 她发现，诗作者对于自己所创作的诗歌，其柔和、动听、清丽、感人的风格，而自我赞许，因为它可寄寓情怀，以抚慰人心。她也发现，佳句之所以佳，是因为早就有人对其进行了充分的发掘，并予以肯定。如《毛诗》云：“清微之风，化养万物者也。”《正义》曰：“解诗而比风之意，以清微之风化养万物，故以比清美之诗可以感益于人也。清微者，言其不暴疾也。”《笺》云：“穆，和也。吉甫作此工歌之诵，其调和人之性，如清风长养万物然。仲山甫述职，多所思而劳，故述其美，以慰安其心。” 以上这些评论，是《诗经》中不可多得的诗论。而对于谢道韫所选佳句，后世文人却认同并化用者居多，而阐发者较少。 但是也并不是没有，如清厉鹗就是对谢道韫佳句阐发者之一。他在其《樊谢山房文集》中曾说：“昔吉甫作颂，其自评则曰：‘穆如清风。’晋人论诗，辄标举此语，以为微眇。唐僧齐己则曰：‘乾坤有清气，散入诗人脾。’盖自庙廊风谕以及山泽之癯所吟谣，未有不至于清而可以言诗者，亦未有不本乎性情而可以言清者。”他认为清本乎性情，从中推演出诗“清”的风格，这种推演就是对“穆如清风”的阐发。 阅至“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心”，便有“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的感觉，岂非全诗压轴，《诗经》佳句？ （三） 据《毛诗》序云：“烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。” 然而朱熹却说“宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之”，诗中所颂扬的却是仲山甫，并不是周宣王。 《诗经·大雅·烝民》是一首颂扬仲山甫的诗歌。起首之章，即颂扬仲山甫应运而生，说他非同小可，不是一般人物可比，以此总领全章。 二至六章，极力赞美仲山甫的德才政绩。说他有德，他遵从古训，深得天子的信赖；说他能继承祖先事业，他成为诸侯楷模典范，是天子的忠实代言人；说他洞悉国事，他明哲忠贞，勤政报效周宣王。说他个性刚直，他不畏强暴，不欺弱者；说他德高望重，他关键靠自己修养，不断积累，因而成了朝廷大臣。 七、八两章则切入正题，叙述仲山甫奉周宣王之命，赴东方监督修建齐城，临别尹吉甫作诗相赠，从而宽慰出行者，祝愿其功成早归。 全诗的基调，是对仲山甫个人的颂扬与惜别，但透过对仲山甫行事风格与心理特点来看，能体察到处于西周衰微时期的贵族，对中兴事业艰难的认识与隐忧，以及对力挽狂澜的辅弼大臣的崇敬与呼唤。 作者对仲山甫推崇备至，从而极意美化，塑造了一位德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运的名臣形象。 其实仲山甫的最突出政绩，应是他所倡导的大胆经济体制改革。废除所谓的“公田制”，推行“私田制”；废除了“力役地租”，推行“什一而税”；积极鼓励农人开垦荒地；大力发展商业，等等。正是这些改革的成功，促成了周宣王时期的繁荣景象，成就了史称的“宣王中兴”。 人们所看到的，是周宣王令仲山甫往齐筑城，临行之时尹吉甫作诗相送，从而赞扬仲山甫的美德，辅佐周宣王的政绩。如果周宣王没有中兴理念，能够重用贤能之人，让他掌握大权，总揆朝政，运筹帷幄，建功立业吗？ （四） 其实周宣王在一些重大问题上，并不听从仲山甫的意见，并由此产生重大的失误，导致周王朝国力从此逐渐衰微，不久历史将进入列国分疆的春秋战国时期。 周宣王十一年（前817）春，鲁国国君鲁武公和长子公子括、少子公子戏，朝见周宣王。周宣王喜爱公子戏，想要立公子戏为鲁国太子。 仲山甫劝阻周宣王说，废长立幼，不合旧制，周宣王不听，执意立公子戏为鲁国太子。同年夏天，鲁武公回国后去世，公子戏继位，是为鲁懿公。周宣王二十一年（前807），公子括之子伯御与鲁人攻杀鲁懿公，伯御被立为鲁君，史称“鲁废公”。周宣王三十一年（前797），周宣王讨伐鲁国，杀死鲁废公伯御，询问大臣鲁国公子中谁能胜任鲁国国君之位。 仲山甫说，鲁懿公的弟弟公子称，庄重恭敬，敬重老人，处事执法必定遵循前朝礼制。周宣王于是在夷宫立公子称为鲁国国君，是为鲁孝公。从此周天子的声望大减，诸侯多有违抗王命之举。又不断对外用兵，败多胜少，尤其在千亩之战大败于姜戎，南国（今长江与汉江之间的地区）之师全军覆没，“宣王中兴”遂成昙花一现。 周宣王三十一年（前797），周宣王派军队攻打太原之戎，没有成功。周宣王三十六年（前792），周宣王派军队征讨条戎、奔戎（今山西夏县西南），战败。周宣王三十九年（前789），周宣王派军队征讨申戎（即西申国，今陕西省米脂县北）获得胜利。同年，周军在千亩之战大败于姜戎，南国之师全军覆没，周宣王在奄父的帮助下才得以突围。周宣王丧南国之师后，想在太原普查人口来补充兵员、征调物资。 仲山甫认为自古以来，人口不用普查就能知道数量，因为司民负责登记生死；司商负责赐族受姓；司徒负责人口来往；司寇负责处决罪犯；司牧知晓职员数量；司工知晓工匠数量；司场负责人口迁入；司廪负责人口迁出，人口数量天子通过询问百官就可以知晓了，还可以通过管理农事来调查，没有必要劳民伤财去刻意普查。周宣王不听劝阻，最终还是在太原普查了人口。 据《史记·十二本纪·周本纪》载：“召公、周公二相行政，号曰‘共和’。共和十四年，厉王死于彘。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。十二年，鲁武公来朝。宣王不脩籍於千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。宣王既亡南国之师，乃料民於太原。仲山甫谏曰：‘民不可料也。’宣王不听，卒料民。” 在谢道韫的眼中，叔叔谢安就是仲山甫、申伯流亚，为中兴名臣、社稷肱股。谢安的人格魅力和治国谋略，为东晋王朝赖以生存的精神支柱，他所实施的税制改革，大大地提高了东晋王朝的国力，为夺取淝水大战的胜利奠定了坚实的物质基础。 而谢道韫的“柳絮”在“清风”中飘扬，所形成了“林下之风”，“雅人深致”。在九州方圆，于古今中外，一直令人陶醉，令人向往。 江西宁都黄陂杨依的珍溪东山谢氏大祠堂“谢氏家庙”“著存堂”有楹联： 东山辈出，淝水将军，恪守陈留德义； 初日美谈，清风柳絮，成修江左文章。 “东山辈出，淝水将军”，昭示着他们的先祖是车骑将军谢玄；而“初日美谈，清风柳絮”，则在表扬谢玄的姐姐才女谢道韫。 |
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