【周易指要】（5）屯第三

 

【周易指要】（5）屯第三

 

【卦体】

1、屯卦六爻阴阳混杂，这从爻画上可以直接看出来，六爻之间不仅有方位与时间上的差异，更有了阴阳方面的差异。

2、 进一步的研究表明，自屯卦开始，天数与地数的比值为一比一点五，阳爻所包含的天数是四个或四个以上，阴爻所包含的地数是六个或六个以上，这样屯卦就有了许多异构体。

3、六爻分据六虚，初二三四五上这个“顺序”，反映的依然是并且永远是下前右后左上。

4、屯卦的一个重要特点是站在初爻的角度上看待初爻与其它爻的关系。

5、自屯卦始，卦体的中心与重心就分离开来，中心依旧是中心，而重心落在了初爻的肩上。

6、屯是继乾坤以后的第一个失衡卦，三与五这个“跷跷板”发生了倾斜，五爻有迫初之势，而三爻有了向上的趋势。

【易道】

1、屯卦的人道依然是初二三四五上，但内容与乾坤有所不同。

2、屯卦的天道也即六爻在时间上的先后顺序，只有通过辨析经文才能找出来。屯卦源于乾坤，乾二五皆曰“利见大人”，表明这两个爻将要由弱变强。乾变坤后，乾二变成了坤五，乾五变成了坤二，坤五谓“元吉”，表明这个爻将要变成屯卦之“元”，以此我们知道了屯初为乙。屯初为乙，则屯上必为丁。又由另一个阳爻必为乾五、坤二所变，所以屯五就是戊。屯五为戊，则屯三必为丙。已知这四个爻的方位与时间，则屯四必为甲，这是屯卦真正的开始阶段，屯二必为己，这是屯卦真正的终结阶段。初二三四五上这个顺序，变成天道就是乙己丙甲戊丁。

3、屯卦卦体失衡，地道的作用开始显现出来，这就是五爻向下的趋势和三爻向上的趋势。

4、地道是屯卦六爻产生运动的潜在原因，天道是现实原因，人道的作用受天道与地道的制约，但也不可忽视。天道与地道可以看成是卦爻运动与变化的内在原因或客观原因，人道可以看成是外在原因或主观原因。

附图：

【象辞】

1、屯卦除了沿用乾坤卦的一些象以外，又提出了许多新的象，如“建侯”、“磐桓”、“居”、“邅如”、“乘马班如”、“匪寇婚媾”、“女子”、“不字”、“十年乃字”、“即鹿無虞，惟入于林中”、“几不如舍”、“求婚媾”、“屯其膏”、“小贞”、“大贞”、“泣血漣如”等等。

 

2、屯卦的象也可分为爻象、卦象与易道象三类，如“建侯”、“乘马”就可以看作是卦象，其它属爻象，“君子”、“寇”、“婚媾”等属于易道象。

 

【断语】

 

屯卦中也新出现了一些属于判断的辞句，如“兇”，有些象辞也可以看作是判断，如“泣血漣如”。

 

【简释】

 

屯是六十四卦中的第三个卦，与乾坤相比较，在内容上有了很大的区别，一是六爻之间有了阴阳或强弱的区别，二是卦体呈现出失衡的状态，三是天道与人道分离开来。如果说乾与坤是一个“大同世界”的话，那么自屯卦始，六爻之间的矛盾进一步凸显出来，屯的主要矛盾集中在初爻与五爻之间。

 

卦辞：元亨，利貞。勿用，有攸往，利建侯。

 

我们已经知道，乾卦的“元”是甲，坤卦的“元”是己，屯卦的“元”是乙。它们的共同点是都在初位，都是这个卦在人道上的开端，但具体内容不同，假如我们把甲规定为“天元”，把己规定为“地元”，那么屯初乙就是一个“人元”。“元亨”表面上与乾坤的卦辞一样，实际上这里讲的是屯初乙也是通达的，通达的方向与乾坤也不一样，乾坤讲的都是由初至二，屯初的通达却是直接至三。屯卦虽然是个失衡卦，但一则初爻本身是个阳爻，二则五爻至初也不合时宜（由戊至乙），因此初爻能够在初位保持稳定，也应当保持稳定，这就是卦辞中所说的“利贞”。“勿用，有攸往”说的也是初爻既要稳定又要通达的这样两种取向。“利建侯”正是针对屯卦的形势所采取的政治措施。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

“磐桓”意为徘徊、逗留。屯初为什么徘徊呢？知道了屯初的处境，这个问题也就不难明白了，原来摆在屯初面前的路有两条，一条是按照人道行进，另一条是按照天道与地道行进。按照人道那就是由初至二，按照天道与地道那就是由初直接至三。究竟屯初该向哪个方向走呢？爻辞说是“利居貞，利建侯”。“居”为居所，在这里也就是爻位，爻位保持不动，内部的数可以周流，这就是“居贞”的意思。爻辞“利建侯”与卦辞相同，它说明“建侯”的权利并不是任何爻都有，而是初爻的职责。封建侯国，划定疆界，明确势力范围，以求长治久安，无疑是每一个新当权者首先要考虑的问题，屯初就是一个新登基的当权者。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

“邅”为困境，“屯如邅如”是说遭遇困境的样子。屯二于时为己，己是这个卦的终结阶段，不能进取，故有“屯如邅如”之说。“班如”为盘旋不进之状。屯二辞意浅显，不难解释，难的是为什么要在这个爻上系上这样的辞句，这就必须联系卦体与易道。屯二讲“乘马”，我们可以肯定这个爻“非马”，如果是“马”，那断不会“乘马”，那么哪个爻是马呢？原来就是初爻，有了初爻的“磐桓”，这才有了二爻的“乘马班如”的问题。“女子”是个爻象，也是一个“初筮告”，它说明“女子”一般取象于阴爻，而“婚媾”一般也是讲阳爻与阴爻的关系，屯初为阳，二为阴，由初至二走的是人道，所以对二爻而言，这就是“匪寇婚媾”。二爻何以“女子贞不字”呢？原来初为乙，二为己，由初至二不合时宜。“十年乃字”是一个预断，表明这个爻十年以后会发生变化。

六三，即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。

 掌握了屯卦的卦体与易道，那么对三爻的爻辞也很容易解释，三爻面临着两种选择，一个是直接至上，这合乎天道与地道，爻辞用“即鹿無虞”来形容，“无虞”就是无需乎忧虑，只是脱离了人道，所以爻辞又说“惟入于林中”。三爻的另一种选择是至四，由三至四为人道，所以爻辞说“君子”。“幾”是变化的枢机，“幾”在哪里呢？原来三爻上行，在客观上会推动五爻至初，五爻至初，意味着政权的颠覆，在屯卦中，能够平衡五爻力量的也就是三爻，三爻舍弃上行“即鹿”，就使五爻篡权的图谋难以得逞，这就是“君子幾不如舍”。“往吝”是一个断语，知道了三爻为丙，四爻为甲，那么也就知道“往吝”的原因了。

六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。

四爻为阴为甲为天元，“求婚媾”当然也就是与阳爻和合，从卦体上看与四爻为邻的阳爻有两个，一个是初，一个是五，至初合乎天道，至五合乎人道，所以爻辞断为“往吉，無不利”。

九五，屯其膏。小貞吉；大貞兇。

“屯其膏”意为积聚财富，屯五是个阳爻，说明本身富有，但聚集财富也须有度，在一定限度内吉祥，超过了限度就凶险，这就是“小貞吉；大貞兇”的意义。屯五积聚的限度是什么呢？那就是它本身的量加上它能借助的量不能超过初爻的量加上初爻能借助的量，不超过就是“小”，超过了就是“大”，为什么“小貞吉；大貞兇”呢？原来“小”意味着它能辅佐初爻，共定天下，如果“大”那就意味着强臣欺主，尾大不掉，国家将失去安定。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

在屯卦中，“乘馬班如“这句辞共出现了三次，一个是二爻，一个是四爻，再就是上爻，为什么这三个爻都系上这样同一句辞呢？前面我们谈到，屯卦中的“马”是初爻，这匹马与坤卦的“牝马”不同，坤卦的“牝马”是卦象，寓意强调的是孕育，是“生”，屯卦中的“马”是爻象，寓意强调的是负载功能。从负载的角度看，上面诸爻都在初爻之上，都可以叫“乘马”，那么为什么只有二、四、上这三个爻说“乘马”，三和五不说“乘马”呢？原来这里牵扯到“马”的运动方向，在卦体上，初二上四是一个“圆圈”，初三上五也是一个“圆圈”，按照天道与地道，初爻这匹“马”的运动方向是三上五，这是顺行，没有“班如”的问题，如果要初爻这匹“马”按照二上四这个方向走，那就成了“横推车”，因此也就在二上四这三个爻上，产生了“乘馬班如”的问题。“泣血漣如”是悲痛欲绝的样子，上爻为什么要悲痛欲绝呢？原来它一方面受到三爻的威胁，三爻的“即鹿”就是把上爻视为“鹿”，只是三爻也有可能舍弃。另一方面就是上爻与五爻之间存在着一个“天人相悖”，从表面上看五爻至上合乎人道，并且是个“阴阳和合”，这也可以叫“匪寇婚媾”，但实际上上爻为丁，五爻为戊，由戊至丁，正逆天时。上爻丁至五爻戊可以说既合天道，也合地道，但却是正与人道犯顶。假定上爻由丁变辛以后再向五爻进发，这可以说合了人道，但这时五爻戊已经变成了庚，由辛至庚，还是正逆天时，了解了上爻的处境，也就知道它为什么要“泣血漣如”了。

【意义】

 

屯卦的意义在于它提出了许多乾坤卦中没有的说法，如“建侯”、“婚媾”、“君子幾不如舍”、“屯其膏”等等，这些说法可以说是乾坤大法的具体化，是遵从于乾坤大法的，例如“婚媾”，那就是阴阳和合的问题，什么情况下适宜和合？什么情况下不适宜和合？从另一个角度上讲，“婚媾”也不是一种个别现象，许多卦也都谈到这个问题，说明具有相当的普遍性，所以我们把经文中第一次出现的说法也叫“原则”，因为它们也要为后面相同或类似的情况所遵循。

 

    1、建侯原则。屯卦的卦辞与初爻辞都讲到了“利建侯”，为什么我们这里把它看作是一条原则呢？首先这是一个“初筮告”，是可以或应当为其它类似的情况借鉴或遵循的，其次要了解它是针对什么情况提出的。我们已经谈到，屯卦是一个新建元的卦，而这个卦又是一个失衡卦，这就与乾坤的情况有了很大区别。新登基的执政者可以说是百废待兴，百业待举，而“建侯”显然又是诸多举措当中的重中之重。对于初爻而言，巩固自己的执政地位是最重要的，“居贞”就是一个最好的选择，规定其它爻的职责与权限，令其各有所安，也是为了巩固自己的执政地位，所以建侯原则也是一项政治原则。

 

2、婚媾原则。屯卦二爻与四爻都谈到了“婚媾”，这是乾坤大法中的和合原则与均衡原则在社会生活当中的一种体现。讲“婚媾”必须是有男有女，用爻画表示一般为有阴有阳。“婚媾”还有个合不合人道的问题，只有合乎人道的才叫“匪寇婚媾”，当然这里还有个合不合时宜的问题；不合人道也可以“婚媾”，但不能说“匪寇”。“婚媾”在卦体上是阴与阳的交汇与融合，这种交汇与融合要以保持诸爻的均衡和卦体的稳定为有利。这个原则可以看成是一种社会制度或“婚姻法”。

 

3、君子知幾原则。屯三谈到了“君子幾不如舍”，这既可以看作是乾坤大法当中均衡原则的一个体现，也可以看作是一种道德行为规范。我们已经知道，屯卦中最能制衡五爻的就是三爻，三爻舍弃眼前的私利，待时至四，就能使初爻避免被推翻，可见忠于执政者是君子的首要任务。

 

4、囤积原则。爻分阴阳，这是视画可知的，阳爻量大阴爻量小，这也容易理解，但是同是阳爻或者同是阴爻也还有一个量大量小的问题，这个问题只能靠对数的分析。对于一个爻来讲，量越大，意味着自身越富足，阴追求变阳，阳追求量大，这可以看成是爻的一种本性，这就是囤积原则。但是囤积也须有度，这就是不能影响卦体的稳定，卦体的稳定意味着社会的安定，卦体不稳定，意味着社会动乱。所以我们把这个原则也叫囤积有度的原则，这是一项经济制度。

 

【误区】

 

传统易学对屯卦解释的误区主要有：

 

1、肢解卦体，所谓“动入险中”就是把初二三爻说成是震是动，把四五上爻说成是坎是险。其实只要认真看看处于“险”中的四爻辞“求婚媾，往吉，無不利”和五爻辞“屯其膏。小貞吉”就不能不对这种解易方法产生怀疑。

 

2、不知道屯卦在时间上的开端是四爻，终结是二爻，或者说不知道屯卦中天道与人道的错乱情况，也就不明白为什么爻辞中会有“磐桓”、“班如”、“邅如”等这样一类辞句。

 

3、五爻不是“君位”，初爻才是“君位”。如果说从乾坤卦中对“元”、“首”、“主”、这些规定还不清楚的话，那么从屯卦中我们应当对这个问题有所认识。是初爻支撑着卦体，象“马”一样承载着上面诸爻，担负着执政的职责，是社稷的主宰。