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【周易指要】（51） 革第四十九 【卦体与易道】 1、革卦是个失衡卦。 2、井卦变革卦是继萃变升以后的又一次特殊的卦变，也是六十四卦运行当中最后一次特殊的卦变。井卦的天道是癸甲庚己壬辛，变成革卦以后就是丁甲丙己戊乙。 附图：
【象辞与断语】 1、革卦新提出的象有 “己日乃孚”、“鞏用黃牛之革”、“己日乃革之”、“革言三就”、“改命”、“大人虎變”、“未占有孚”、“君子豹變”、“小人革面”等。 2、“革”即皮革。 【简译】 革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。 己日是俘获的日子，“元”是通达的，适宜稳定，悔事消亡。 初九，鞏用黃牛之革。 用黄牛的皮革包裹自己、巩固自己。 六二，己日乃革之，征吉，無咎。 己日就是“皮革”，征伐吉祥，没有灾难。 九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。 征伐凶险，稳定有危厉。形成包围要有三方会合才能成功。有服从者。 九四，悔亡。有孚，改命吉。 悔事消亡，有服从者，改变命运吉祥。 九五，大人虎變，未占有孚。 大人像虎一样剧烈地变化，没有占有俘获者。 上六，君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。 君子像豹一样缓慢地变化，小人以革蒙面。征伐凶险，居处保持不变吉祥。 【简析】 革卦是井卦所变，井卦是怎样变成革卦的呢？井上按照通常的“原始反终”，注定要成为革卦的初爻，这应该是没有疑义的，但是井上特意加上“元吉”二字，说明井变革的过程中一定还有其它意义。井卦辞讲“改邑不改井”就是说明井变革不是全面的变化，不是“原始反终”，因为“原始反终”，不仅是上下易位，中间四个爻的爻位也有变化，例如上卦的二爻变成下卦的五爻，上卦的三爻变成下卦的四爻等等。我们已经知道，井卦的二爻为“井口”，四爻为“井底”，如果是这两个爻位不动，那么井上再变成革初，只能是以井卦的二四为“轴”，初、三、上、五这四个爻做一个180度的旋转，这样井初就变成了革上，井三变成了革五，井上变成了革初，井五变成了革三。这种形式的卦变，有些像此前的履卦变泰卦，履上讲“其旋元吉”，我们说那也是在上下易位的同时，中间的四个爻发生了一个旋转。当然两者的旋转度数是不同的，另外履变泰也可以看作是以履卦的三五为轴，初、二、上、四这四个爻发生了一个180度的旋转。我们把这类卦变叫做“左旋右转”式。 革是一个新变化出来的卦，但不是新建元的卦，革卦初爻丁是在困卦中就已经“登基”了，但是在困卦中初爻的境遇十分恶劣，既难以固守初位，更难以与其它爻通达，本身还是一个弱爻，井卦中这个爻居上，也许是“瓶颈”效应，它有了俘获，从此由阴变阳，成了革卦的初爻，再加上中间四个爻的旋转，革初的环境有了改观，它不再像困初那样“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，而是“鞏用黃牛之革”，这种环境的变化，如果用政治做比拟，也可以叫“理顺关系”。 革卦的天道与此前的同人、谦、临、噬嗑、剥等卦是一样的，特别是同人，除了同人上为阳、革上为阴以外，其它没有任何区别。同人卦的主要矛盾是三与四，革卦的主要矛盾是初与四。同人卦的主旨是与“人”会同，形成对付四爻己的统一战线；革卦的主旨是讲四爻己的被俘与挣脱情况。 革卦蕴涵的原则主要有“己日乃孚”原则、“鞏用黃牛之革”原则、“己日乃革之”原则、“革言三就”原则、“改命”原则、“大人虎變”原则、“未占有孚”原则、“君子豹變”原则、“小人革面”原则等 1、“己日乃孚”原则。“己”为天干之己，“己日乃孚”的意思是己日是被俘获的日子，或者说是不得自由的日子。作为原则，说明时间有顺序性、延伸性，如果某个时间段不能继续延伸，不能发挥作用，那么这就只有服从能发挥作用时段的爻，在革卦中，己日就是这样一个日子，所以叫“己日乃孚”。 2、“鞏用黃牛之革”原则。“鞏”为鞏固，“鞏用黃牛之革”的意思就是是说像用黄牛的皮革包裹起来那样，巩固自己。作为原则是说某爻被坚实地拱卫，从外部难以攻破。 3、“己日乃革之”原则。“革”为皮革，“己日乃革之”的意思是“己日”这一天，犹如皮革，包裹着初、二、三爻。作为原则，这是讲己爻的另一种性质，即包裹的作用。 4、“革言三就”原则。“就”为成功，“革言三就”的意思是形成包围要有三方会合，单独一方或两方是不能成功的。 5、“改命”原则。“命”有生命、性命、命运等义，“改命”的意思是说改变自己的命运。 6、“大人虎變”原则。“虎變”的意思就是说像虎那样剧烈的变化。 7、“未占有孚”原则。“未占”是未曾占有，“未占有孚”的意思是不曾占有俘虏，作为原则是说失去了主动权。 8、“君子豹變”原则。“豹變”是说像豹那样缓慢地变化。“君子豹變”是说君子要像豹的毛色随着季节缓慢变化那样。作为原则是说要等待合适的时机。“虎变”是突变，“豹变”是渐变。 9、“小人革面”原则。“革面”的意思是以革蒙面，比喻那些目光短浅、随波逐流的人。 结合卦体与易道，我们再探讨一下革卦的卦辞与爻辞。革卦卦体失衡，四爻有迫初之势，但是四爻于时为己，己在革卦中处于终结阶段，貌似强大，但却是个没有作为的爻，“己日乃孚”说的就是这个爻，通常“孚”是说爻与爻之间的一种主从关系，它可能指的是“主”，如俘获；也可能指的是“从”，如被俘。无论是俘获或被俘，一般是说人或物，革卦的“孚”除了指人或物以外，更强调了“孚”的时间性，即在特定的时间内它是“孚”，时间条件一改变它就不是“孚”，或者是在特定时间内它是俘获者，时间条件一改变它就成了被俘者。 革卦不是一个新建元的卦，但却是一个经过调整了内部关系的卦，卦辞讲“元亨，利貞”是说这个卦的初爻是通达的，卦体也适宜稳定。从困卦的困境到革卦的局面改善，我们不难理解卦辞为什么要说“悔亡”。 革初辞为“鞏用黃牛之革”，这是什么意思呢？“黄牛之革”一辞先见于遯卦二爻“執之用黃牛之革”。我们说遯卦的卦象是一个盾牌，二爻为阴，象征盾牌的柔软可执部位。遯卦的天道是乙戊己丙甲丁，丙为“牛”，戊为“黄”为“革”。遯卦二爻虽阴，但承上包三，对初爻也有牵制作用，所以爻辞讲“執之用黃牛之革，莫之勝說。”革卦的卦象是个倒过来的盾牌，天道也正好与遯相反。这样革卦的态势对初爻而言就不是遯卦的“执之”，而是变成了“鞏用”，也就是如何用“黄牛之革”包裹初爻，使之巩固。与遯卦不同的还有，革卦的“牛”是三爻丙，“革”是五爻戊，正是这两个爻拱卫着初爻。 革二为甲为天元，虽然是个阴爻，但仍然具有“只出不入”的能力。这个爻在同人卦中被称作“宗”。为什么同人二说“同人于宗，吝”，革二说“己日乃革之，征吉，無咎”呢？原因有两个，一个是二爻有制衡四爻的作用，在二四已经失衡的情况下，二爻本不宜动，但革卦四爻为己，初爻为丁，由己至丁，需要八个时间单位，这是一个很长的时间，或者是由己至辛（丁变辛），也需要两个时间单位，在这个时间内，己并不构成对丁的威胁，相反还起着保护初爻丁的作用。第二个原因是同人上为阳，同人二是同人卦中唯一的一个阴爻，相形之下，同人二是“吝”，没有征伐上爻的能力；革卦上爻是个阴爻，这样革二就可以在己日之前有所行动，这就是“己日乃革之，征吉，無咎。” 同人三辞为“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”我们说这是同人三对同人四发动的一场战争，也是一场失败的战争，原因是同人四是个强爻，并且还能得到同人五的后援。革三的局面还不如同人三，同人三还能得到同人上的支援，革卦的上爻是个弱爻，以此可以明白为什么革三要说“征兇”了。革三保持稳定也很艰难，这是因为在进入初位这个问题上三比五更有天时上的一点优势，这就是“貞厲”。如果三爻不返初，那么三、四、五这三个爻就构成了对初爻拱卫之势，这就是“革言三就”。三爻进攻四爻凶险，但四爻也没有主动反抗的能力，只有屈服，所以三爻又说“有孚”。 革四就是“己日”，也是初爻的“革”，在革卦中处于终结阶段，没有任何作为。但是这个爻也同天元甲一样，一旦激活，立马就会由“只入不出”变成“只出不入”。革四的“悔亡”就是指它变化以后的事，变化以后就会由被俘虏的地位变成俘获者，这就是“有孚，改命吉”。 革五为戊，按照天道是“包己”，所以己爻不仅是三爻的“孚”，也是五爻的“孚”。但是当着四爻这个“睡虎”被唤醒，那么五爻戊就会变成庚，从俘获者变成被俘者，这就是“大人虎變，未占有孚。” 革上的选择有三个，一个是按照人道“反身”至五，一个是按照地道至四，再一个是按照天道至三。所谓“反身”就是等着由乙变癸，这需要八个时间单位，这就是“君子豹變”；如果依照地道至四，就有追随四爻推翻初爻之嫌，这就是“小人革面”；如果依照天道至三，在三强上弱、三五互衡的条件下，上爻难免凶险，这就是“征兇”。当然上爻还有一个选择就是爻位不动，任凭数通过周流，这既能保持卦体的稳定，也避免僵窒状态的发生，这就是“居貞吉”。 【误区】 在传统易学当中，革卦的主旨通常被说成是讲革命的，革卦中确实有“革”字，有“命”字，但通观革卦的卦辞与爻辞，就不能不对这种说法产生怀疑，既然讲“革命”，为什么竟有“黄牛之革”这样的词句？原来“革”字并不是说“革命”，而是“皮革”，革卦中有“改命”的说法，那是讲爻的性质的变化，这同“革命”不是一个意义。假如我们用政治做比拟，那么革卦的意义可以说是讲政权的巩固，特别是新生政权如何巩固？如何建立防范体系？如何看待形势的变化以及如何防范“小人”等等。 |
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