于从云:性理讲演录(转录）

                                                                  原文地址：性理讲演录作者：人间正道是沧桑

                                   性理讲演录

                                            于从云

 

目 次

原序……田云浦
本会宗旨……于从云讲
本会宗旨……潘陆斋讲
本会宗旨……田云浦讲
性理学之源流沿革
性心身三界之定义
性心身之关系
性心身之来源与归宿
三界为成道之本
性之区别与修养
习性之流毒
禀性不化之害
五行气禀之认识与变化
三界分五行
五行生克之眞理（附变克为生）
五行行运之顺逆（男女不同）
五行行运转逆为顺
五行之制化
五行总论
五行气禀与四时行运之关系
五行之运用
性与命的关系
命之分别与转移
性命之归依
知命与立命
志意心身四级定位
四大境界之体认
志意心身之范围及功用
 
 
 

于从云先生讲演纪录序
    万国道德会。千古未有之创举也。现在道德沦亡。生机灭绝。杀动宏开。又千古未有之厄运也。茍无人焉起而挽救之。人民将无噍类矣。盖道德两字。为中华数千年立国之精神。实五敎圣祖救世之眞精神也。山东历城江慕渠先生。应运而生。融合五敎道德救国之眞精神。思以挽救权利战杀之大厄运。而有此万国道德会之创举。为天地立心。为民物立命。为往圣继绝学。为万世开太平。是举也。一以破数千年宗敎门户之陋。一以救现世纪物质流毒之偏。而立亿万道德不拔之基。救全世界千五百兆人之性命也。道即是命。德即是性。讲演道德。根本在使人各正性命。天下人若能各正性命。斯万国咸宁矣。矧尤为世界所希闻者。现代朝阳王凤仪先生。未曾读书。自诚而明。发明三界。追溯人生来源。又创四级。指示人生归宿。讲解五行性。使愚夫愚妇。皆能去习性。化气质。圆满天性。立义学以讲此道。开会场深究此理。性命精微。直捷道破。千载之秘。一旦显露。此乃大同开幕。天不爱道。而特生慕渠凤仪二先生。以系千万圣将坠未坠之道统。以维千万世已绝未绝之人心。以一己道德之精神。唤起天下人道德之精神。且唤起千万世道德之精神。其关系岂不重哉。总会理监事会。为培植基本人才。以承先进而启后学。议决于民国二十五年。丙子仲春。招集各地分会职员。赴北京总会。受高级训练。于副理事长从云。亲任主讲。面命口授。讲演道德眞谛。启发性命学理。栋得参加训练。亲聆教言。因笔之于书。以备遗忘。同人等见而悦之。争相传抄。并请付梓。以广流传。自知笔钝心迟。纪录实不能达其精微。倘大雅君子。赐以教正。不胜拜祷之至。因纪录本诸口授。颜其额曰。【讲演纪录云。】
    至圣孔子二千四百九十一年天运庚辰五月即中华民国二十九年六月山东昌乐云浦田毓栋谨志于万国道德总会

 

    于从云先生讲演纪录
       历城孙守五审定 　　　　昌荣田云浦纪录

本 会宗旨
    本会以改建社会。缔造大同。促世界进化。谋人群幸福。实行利民生。启民智。敦民德之计划为宗旨。
本会宗旨。这个题关系非常重大。因讲道必有所宗。万国道德会。古来无此名称。是山东历城。江慕渠先生。本着救世主义。而开始创建此会。这样大的团题。必有正大光明的宗旨。方能树立中心思想。砥柱中流。挽救人心。屹然独立于世界。本会。即指万国道德会。改建社会。缔造大同。大同即礼运上孔子所说的大道之行。天下为公的那一篇话。因为世界不大同。此疆彼界。不能无战争。有战争则造成刀兵杀劫。人民受不尽的无量痛苦。茍无人焉起而挽救之。长此以往。人民将无噍类矣。因为世界之战杀。由于不大同。世界不大同。由于人心不大同。所以才要缔造大同。缔是缔结。造是创造。用甚么缔结创造。根本在道德两字。但欲改造世界。先得改建社会。社会与国家不同。国家是领土主权。政治法律之所统辖。社会是地方礼俗。人心风化之所表现。国家是政府官治。社会是人民自治。国家为社会所积成。社会是国家之基础。社会不良。国基不能巩固。哪能长治久安呢。因现在社会不良。才要去改建。改是改革。建是建设。假使社会不坏。便无需道德会之成立与存在。这是现在的事实。可是改建社会。要有方法。有步骤的。道德会的目的。是以造成大同世界为究竟地。须按着步骤继续不断的造去。大同是对着小康而言。才分出大小来。现在人心不古。世风日下。智识虽日进。道德却日退。可算乱到极点。连小康都谈不到。哪能大同呢。然世界之坏。是因为世界上的人先坏了。世界才坏的。世界上的人坏。是因为人的心先坏了。人才坏的。欲世界好。国家好。社会好。必须从人上先好。欲人好。必先从心上先好。所以孟子曰欲承先圣。首要在正人心。正人心是救世的入手处。小康与大同。在何处分别。为何小康时代加上一个小字呢。因小康是有限制的。是狭义的。在五轮方面。各亲其亲。各子其子。且限定于一国。不是全球一致的。较据乱时代好的多。却不如大同时代不独亲其亲。不独子其子。亲其亲是孝。独亲其亲是小孝。子其子是慈。独子其子是小慈。如是则有子者可以享儿子的福。无子的则受罪。有亲者可以享父母之福。无父母的又依仗谁呢。所以谓之小康。若大同时代。老有所终。壮有所用。幼有所长。鳏寡孤独废疾者。皆有所养。天下一家。乃是大慈大孝。须按着步骤。改建缔造。终有达到目的之一日。所以接连着说。促世界进化。谋人羣幸福。谁去督促。谁去谋虑。必须有人负责。世界进化。不是一人一家一国人的责任。是世界人人应负的责任。究竟是道德会中人的责任啊。进化的化字。是变化。演化。同化的。不是片面的进化。是科学哲学。道德文化。一齐进化。现在科学发达。声光化电。物质文明。不算不进化。然科学虽进化。道德却退化已极。因此造成亘古未有之世界大战。是造福呢。是造祸呢。名为进化。其实退化已极。如此进化。全球将成一片焦土。无人类矣。本会所谓谋人羣幸福。是使世界人类。同享幸福。不是为一人一家一国谋幸福的。使世界老者得安。少者得怀。无一人不得其所。才是本会造大同的目的。可是空有理想。而无计划。不能成为事实。所以定出实行的方法。在利民生。启民智。敦民德。盖礼仪生于富足。必先使人人有饭吃。有衣穿。有房子住。倘若有了丰裕的生活。逸居无敎。岂不近于禽兽么。因此必须启民智。智字是说的眞智慧。不是识神的假聪明。是认定人生的眞理。行人生的正路。方不至误入歧途。能达到人生的目的。明白眞道是知。知道了必须实行。知行合一。就是敦民德了。民德能敦。在家庭父慈子孝。兄友弟恭。夫义妇顺。在社会尊卑有礼。朋友有信。有无相通。缓急相济。出入相友。守望相助。自然家齐国治。而天下平矣。此三大要素。如同三足之鼎。少一足便不能立。为宗旨的为字。其精神根据以改建社会的以子而来。是自始至终。一贯到底。达到成功目的为止。凡是会中人。个个还负着这样责任。要抱定宗旨。踏实行去。先从个人身上起始。个人民生民智民德完成了。推及一家一国。以至全世界。那时世界大同。不就实现了么。

 

本 会 宗 旨   潘陆斋讲
    本会是抱救世主义。为甚么先改建社会呢。因社会为国家之根本。家庭之起源。本源不清。国家断不能长治久安。古人云。蓬生麻中。不扶自直。社会良善。国家自然太平。现在社会不良。不是物质问题。而是人心问题。心为人身的大主宰。目见色。耳听声。耳目为声色所迷。则天良丧失。人心无主。所以妄想心生。旣起妄心。便有所贪求。求之不得则争。争之极端必战。战则杀。此现代全球之大杀劫。皆由人心不良所造成也。若非重新改造。则人心一坏。家庭之间。父不慈。子不孝。兄不友。弟不恭。夫妻反目。家庭即是苦海。家庭如此。社会国家。更不堪问矣。尚何有缔造大同之可能。所以要缔造大同。首在改建社会。此是根本解决办法。现在道德堕落。人心陷溺。其害甚于尧时之洪水猛兽。盖洪水猛兽之害。仅害及人之身。现在邪说之害。直害及人心。人心一坏。不惟率兽食人。而人将相食矣。杀劫全在人心造成。演成二十世纪亘古未有之世界大战。茍无人焉起而挽救之。世界将无人类矣。吾人深信此人间地狱。可一变而为极乐世界。而入手方法。非从改建社会不可。江慕渠先生万国道德会之创办。根本在以人格救国。人人有了道德。成为善良国民标准份子。以之组成国家。则国无不治。以之组成世界。则世界无不安。所以改建社会。为救世唯一方法。而利民生。启民智。敦民德。三大刚要。乃实行之方法也。利民生。即解决生活问题。生活问题不能解决。则人格难望其独立。人格不能独立。小之为人心之患。大之为风俗之忧。本会现行之立业章程。及开发实业计划。即解决民生问题之方法也。启民智。即解决知识问题。现在万国交通。百端维新。心理建设。为新时代之首要。若思想落伍。不惟不识时务。定受天演的淘汰。常识一项。最关重要。有性理常识。家庭常识。社会常识。政治。法律。宗教。科哲。种种常识。难以尽述。本会系文化团体。乃融合五教科哲于一炉。而归本于人道主义。提倡女学。讲演妇德女道及家庭教育。设立经学班。以研究固有文化。及应用科学常识。此解决知识问题之方法也。敦民德即解决道德问题。换句话说。就是了达性命问题。人之初生。天赋以性。地赋以命。性的本体。是光明的。至善无恶的。有良知良能的。人所以不能尽其本然之善性者。因人有禀性习性害之也。有了禀性习性。所以人的命因之有富贵贫贱。穷通寿夭之不同。人能去了习性化了禀性。便能立命。不受轮回气数之支配。能出数。能逃劫。能为圣贤仙佛。本会设立初级练习班。中级练习班。高级练习班等等。研究性理伦理。使愚夫愚妇。能知能行。人人明白五行性。知道去了习性。化了禀性。恢复其本来天性。启发其良知。扩充其良能。以悔过自新为入手。齐家治国平天下为究竟。使人人成为道德人。自然家庭成为道德家庭。国家成为道德国家。世界成为道德世界矣。此所以解决道德问题也。以上三大纲要。为人类生死存亡之大关头。要想救世。要想救劫。必须先救人心。欲救人心。必须各正性命。欲正性命。必得研究性命明白性命。方能尽己性。尽人性。尽物性。自然天地位焉。万物育焉。极乐世界。反掌即是。倘全国人人。皆抱定此宗旨实行。政治之修明。国家之治理。自然实现。然后推及全球。协和万邦。大同实现。即是本会宗旨之早日实现。岂惟中国之幸。实世界之幸福也。

 

本 会宗旨         田云浦讲
    本会宗旨。言以蔽之曰。以道德造大同而已。改建社会。为缔造大同之初步。促世界进化。谋人帬幸福。为世界大同之结果。而其要点全在敦民德。至于利民生启民智。不过为敦民德之辅佐耳。所以说。本会宗旨以道德缔造大同而已。今之世界。一道德堕落之世界也。道德沦亡。人心陷溺。弃合作。事斗争。演成最残酷。最危险。亘古未有之世界大战。推原杀劫之造成。皆由人心起始。人心离了道德。肆无忌惮。尽发挥其兽欲。不但率兽食人。要人将相食矣。语云。‘鱼离水则死。人离道则亡。’是自作孽不可活。又怨谁呢。人非至愚。哪有愿意死亡的呢。然不欲死亡。又离了道德。是犹恶醉而强酒。道德两字乃中国数千年来立国的精神。人无精神。则颓唐而病危。国无精神。则衰败而灭亡。所以要想救国。先得恢复民族精神。欲恢复民族精神。首在恢复固有道德。古之圣人。德配天地。道冠古今。为大同先导。人羣模范者。首推孔子。孔子为万世人道文化之宗。生当春秋乱世。抱老安少怀之大愿。作救民救世之伟绩。为鲁司寇。摄行相事。为期不过三月。而鲁国大治。便能夜不闭户。路不拾遗。谋闭不兴。盗穷无有。大同景象。已露端倪。使再加以期月三年。大同实现何难亲眼目覩呢。惜天时未到。未能久于其位。大道虽不能行于当时。犹希望能行于后世。乃以礼运大同学说。传授弟子子游。明标宗旨。以待天时。下逮孟子。传授孔子大同学说。发民贵君轻之论。树立民主之先声。其言舜之有天下也。曰天兴之。人与之。人与之。天子不能以天下与人。民权学说尤在卢骚之先。惜秦汉以后。不得大道眞传。一演为唐代词章之学。再演为宋代性理之学。三演为清时考据之学。文化变迁。去人生社会应用实学。愈离愈远。孔子大同眞道。扫地无余。遂演成空疏无用之腐学。而为新学所不齿。乃过新学派。不究其源。欲塞其流。误认孔教为空疏无用。祗为专制主做奴隶。于是反对孔子。专门崇拜泰西。矫枉过正。为害尤甚。所以旧学之腐败。与新学之过激。为中国之两大危险剂。语云。人心不死。国家不亡。道德者人心之大主宰。民族之眞精神也。道德沦亡。人心乃眞死矣。兴言及此。不寒而栗。幸天佑中华。于道丧文蔽之际。江慕渠先生乃应运而生。九岁时做四书白话解说。完全发挥孔子大同学说。又作息战论。以道德二字。先息人心之战。盖人心之战不息。世界之战决不能息。因欲实行偿还孔子大同志愿。促世界进化。谋人羣幸福。而有此万国道德会之创举。标明宗旨。在改建社会。缔造大同。实行利民生。启民智。敦民德。庶孔子大同志愿。救世婆心。不能实行于春秋时代者。当于此午会中天。大地交通。实现实证。不但本会会员当遵照本会宗旨。努力进行。倘全国人人。明白本会宗旨。在以道德造大同。将固有道德恢复。并发扬而光大之。使中国人人皆有了道德。再推至全球万国人人皆有了道德。则争权夺利之世界。一变而为尊道贵德之世界。庶全球千五百兆人之生命得以保全。岂为中国之幸。实世界之福也。此之谓为人羣谋幸福。此之谓以道德缔造大同。但这样的责任。不是祗担负在会员身上。是担负在全国国民身上。因为以道德造大同。是世界人类良心上的职责。尤其是中国国民应尽的天职啊。

 

 

性理学之源流沿革

 

    性理学说。在中国发明最早。是文化之鼻祖。道学之渊源。未有文字之前。无从稽考。自有史记以来。如伏羲画八卦。仓颉造文字。已探性理之精微。历考中国典籍。皆有记载。书经上说“惟皇上帝。降衷于下民。若有恒性。”易经上说。“成性存存。道义之门。”诗经上说。“天生蒸民。有物有则。民之秉彝，好是懿德。”礼记上说。“人生而静。天之性也。感于物而动，性之欲也。”凡经书所载。性理不一而足。不过没有统系。略而不详耳。传至春秋时代。孔子集儒学之大成。性理奥义。渐觉详明。子思述孔子之传做中庸曰。“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。”故圣人所以继天立极。代天宣化者。惟能发扬性道之教而已。惟当春秋时代大道沉沦。人心陷溺。父子兄弟。互相仇杀。所以孔子多言人道。少言天道。故论语上子贡说。“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。”到了孟子时代。言性的很多。孟子说性善。荀子说性恶。告子说性无善无不善。或曰有性善有性不善。汉扬子说是性是善恶混。唐韩子说性分三品。各持一端。莫衷一是。直至宋朝张横渠先生谈性。有本然之性。有气质之性。同是周濂溪先生着太极图说。对五行阴阳。动静变化。多所发明。程子兄弟主张理气一元二元之论。朱子集其大成。以人性虽善。但“为气禀所拘。物欲所蔽。即失其本来面目。”总而言之。说的不同。各有眞理。不过深者见深。浅者见浅罢了。吾人研究五行性理。是为往圣继绝学。并不是杜撰。现在有人说五行性是迷信学说。是不对的。考查黄帝内经素问篇。东方生风。风生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。中央生湿。湿生土。土生甘。甘生脾。脾生肉。肉生肺。西方生燥。燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生肾。北方生寒。寒生水。水生咸。咸生肾。肾生骨髓。髓生肝。这是五行性理之起源。尚书洪范说。五行之功用很明晰。本会建议人。江慕渠先生述刘子之言曰。人受天地之中气以生。中气属土。土备金木水火四气。乃是太和元气。刚大流行。孟子所谓浩然之气是也。但以人为万物之灵。五行具备。但各人气禀。亦有厚薄清浊之分耳。所以提倡明德之学。修道之谓教。使万国人类各正性命。才有道德会之创立。王凤仪先生未曾读书。自诚而明。讲演家庭伦常之道。阐明三界四级五行之学说。言简意赅。言近旨远。虽愚夫愚妇皆能知能行。能以去习性。化禀性。返还天性。内可以成己。外可以化世。本会远宗古圣。近法时贤。不尚理论。专求实行。以讲明眞理。维系将坠之道统。未绝之人心。而救全世界千五百兆人之性命也。对于性理问题。旣非片言所能道破。尤非墨执成见所能发挥万一也。但关系世道人心实重且大。倘细心研究。自能领悟。

 

性心身三界之定义

    把一个人分作性心身三界来研究。天性是人的大主宰。所以统辖心身的。心是天性的使官。代性发号施令而能加以左右的。身子是受心性支配发为行动的。性心无身。无所表现。身无心性。便无主宰。但一般世人。祗知有身有心。不知有性灵。所以作事才常离了道。天性为人人所同具。圣人凡人是一样的。为什么人多离了道呢。因人一落到后天。为气禀所拘。便有气禀性。为物欲所蔽。更添习性。气禀性如同天上的阴云。日光便露不出来。人有气禀性。便遮障天性。因此气禀性当令。天性不做主。所以做事有己无人。以私害公。以致道德坠落。良心丧尽。伦常乖舛。在家庭中往往闹的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。甚至流毒社会。败坏国家。祸患至于不可收拾。究其原因就是由于性心身三界分不清的关系。性界不清是天昏。心界不清是地暗。身子做出事来哪能不离道呢。气禀性是天性的仇敌。发作出来就是恨怨恼怒烦。名为五毒。气禀性当权。有己无人。家庭之争贪。世界之战杀。皆是受气禀性之害。老子说祸福无门惟人自招。孔子说。祸福无不自己求之。人皆想求福。哪有求祸的。岂知人不明白性。做事离了道。哪能不招灾祸呢。我们研究三界定义。就是教人知道。性是明道的。心是存道的。身是行道的。当以天性做主人翁。去了习性。化了气禀性。显露出天性来。身子受心的支配。心受性的支配。作出事来自然合道。素位而行。守本分尽伦常。人道尽天道自能圆满。先考查自己的性心身三界。哪界不成。赶快从那界上修。入手工夫。全在正心。因为心是阴阳交关处。是个总枢纽。人心不死。道心不生。现在道德堕落。人心陷溺。心不正身一定不能修。身不修家决不能齐。家不齐哪能谈到治国平天下呢。此孟子道性善。能继承道统。首要在正人心。要想救世救人。先得救己。要想救己。须得性心身三界齐修。性界成了能对住天。心界成了能对住地。身界成了能对起父母。此天人一贯之道。即是道德会的眞精神。眞工作。所谓为天地立心。为民物立命。为往圣继绝学。为万事开太平者。其大本在此。三界完成。方为完人。人人三界完成。自然家齐国治。而天下平矣。那时大同世界。便能实现。所以造大同还在性心身上入手呢。

 

性 心 身 之关系

    性心身三界本是一体。合起来是一整个人。这个题范围甚小。没脱出一个人去。然其精神实包括全世界。大家想什么叫世界。什么叫国。什么叫社会。什么叫家庭。究其实他的单位就是人。人的全体就是性心身。要想世界好。国家好。社会好。家庭好。必须从个人先好了起始。想个人好。必须性心身三界全好入手。因此要明白性心身的关系。身是阴浊体。是由欲而生的。如果贪图肉身的快乐。吃喝嫖赌吸。何事不可为。可是良心不死。天性不灭。其中有天性做主。良心警告他。责罚他。专为身子打算。良心上觉着有愧。若凭良心做事。身子又觉不合适。因此天理人欲终日在里边交争。世界的乱源。其发端就在这里。人欲胜过天理。世界必大乱。天理胜过人欲。世界自然太平。性是人的大主宰。心是代性传令的使官。身子是遵命实行的仆人。如以身当家。心为身的奴隶。完全为身子打算。天性不能做主。这叫奴仆欺主。天道反常。人哪能不坏。世界哪能不乱呢。我们学道。为的明白为人之道。率性之谓道。必须知道天性是主人翁。当听主人支配。不敢违命。自然守本分。尽伦常。天性做主。是一身之光明世界。性存住天理。心存住道理。身子自然能尽情理。三界无亏。便成为道德人。三界为成道之本。一界不成也不能成道。因为性心身有连带关系。天性是人的灵体。由灵体的因。而转到气体。由气体而结果转到形体。身是四大假合。幻假不常的。无知觉的。完全受心性的支配。天性作主。发动出来就是良心。身子听良心驱使。行出来就合道。能助心性成全其德性。要想当个好人。当个眞人。必须明白性心身之关系。大关键还是在心上。上达下达。全由心上分开。天性如水。无处不有。心是流出之空穴。身子受其滋润。便能发育生长。所以人当修身。修身先得正心。心正身修。就是率性之道。此天人一贯之道。即内圣外王之学也。

 

性心身之来源与归宿

    人由何处而生来。死向何处而归去。均有眞实道理。不明白这个道理。怎会当人呢。考究人的来源。本天地人三才而生。天赋以性。地赋以命曰心。父母生我以身。所以说人是一小天地。灵性是人生原理。灵体与精气合和。才生而为人。人祗知消耗这精气神。不知涵养这灵性。精气消耗完了。灵性不能独立而存在。灵体脱离了重浊的躯壳。化为清轻的躯壳。谓之游魂。游魂为变。（佛家为之轮回。）人生在世。不能修性。迷失性之本原。哪能得到正当归宿。然最要紧处。全在心上用工夫。心是人的元神。是当人的总枢纽。佛说一切惟心造。种什么因。结什么果。好比种地。种豆得豆。种瓜得瓜。可是我们这块心地。应当种什么。在前不明白道。心里存的是私欲杂念。如同地里荒了。长出许多乱草。是不是应把乱草铲除去。是不是应下新种子。还得再加上点肥料。才能发荣滋长呢。本来肉身子是幻假不常的。可是当借假修眞。身子不能修。绝不能了苦。身子不修。由于心不存道。祗知为肉身子打算。对于衣食住行。处处要合适。以身累心。便失其本心。心先不正了。心一不正。身子做出事来。一定离了道。身子离了道。便是罪身。便是个罪人。连个好人都当不成。哪能谈到正当归宿呢。始而以身累心。进至以心累性。良心失掉。天性也露不出来了。儒曰存心养性。释言明心见性。道曰修心炼性。圣贤仙佛皆由心性证到圆满结果而成的。所以人必须性心身三界齐修。才能得到正当归宿。有癖气。性界不清便有障。有障不能存德。不存德是罪人。能化除气禀性。性界清。便与天合德。这是性之归宿于天。有私欲杂念。心界不清。心界不清有私。有私不能为善。不为善是恶人。心界清全妄归眞。与地合德。这是心之归宿于地。有嗜好为身界不清。身界不清有我。有我不能立功。不能立功是废人。必须身尽情理。作事有功于世。有益于人。身界行眞了。可助心性成功。有形之肉身虽死。无形之精神不死。能作人羣模范。为大同先导。名留万古。道是身子的正当归宿。性心身三界。皆有正当归宿。能与天道合其德。日月合其明。生为圣贤。死为佛仙。与天地同寿。日月同光矣。

 

三 界 为 成 道之本
 

   三界之来源与归宿。大家都已经了解。讲三界为的教人明白人生的眞理。方能行人生的正路。而达到人生的目的。道在哪里。在性心身上。性本乎天。性不明道。就对不住天。心本乎地。心不存道。就对不住地。身是父母所生。身不行道。就是不孝父母。自己的身好就是父母好。这就是超拔父母。所以说一子得道。九祖升天。身子是个无知无识的。完全受心性的支配。才能有知觉和运动。心是支配身的。性是支配心的。然性有天性。禀性。习性的分别。人若是不得天性。决对不能生成为人。天性是独一无二。至善无恶的。禀性是人有生以来禀受的五行之气质。叫作五行性。各有所偏。各个不同。偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固执不活泼。偏于金的就虚假不踏实。偏于水的就愚鲁不爽快。因性子不和。闹的父子成仇。兄弟不睦。夫妇也反目了。家不家。国不国。原因就在癖气的不对。荀子说性恶。是指着气禀性说的。习性是后来习上的。如男子吃喝嫖赌吸。女子吃喝穿戴阔。是由社会不良习染上的。习性大了欲壑填不满。稍不如意。便勾出恨怨恼怒烦的禀性来。所以习性不去。禀性难化。常言说眼不见嘴不馋。耳不听心不烦。是不是习性引起禀性来呢。禀性用事。天性便不能做主。对于孝道悌道。绝不能行到圆满。有良心也不使他了。哪能谈到修身。甚至良心丧尽。连个好人也当不成。性是明道的。心是存道的。身是行道的。三界都归到道上。三界无亏。人道成矣。家庭必享幸福。天下可享太平了。

 

性 之 区 别 与修养

    我们研究性理。要注重实用。不尚空谈。今将性分析开。用科学方法来研究性理。俾愚夫愚妇。能知能行。盖性有天性。气禀性。习性。天性是万物之大本源。是至善的。无恶的。人必借天性方能受气成形而为人。但人一落到后天。因被气禀所拘。便有气禀性。及年龄稍大。智识渐开。为物欲所蔽。更添习性。心被物累。欲受情牵。稍不如意便勾引出恨怨恼怒烦的禀性来。因气禀性用事。天性不能作主。善性变成恶性了。朱子说。“人性皆善。而气禀各有所偏。”偏则不中。不中就离了道。所以偏于木的就直硬不服人。偏于火的就暴燥不和平。偏于土的就固执不活泼。偏于金的就虚假不实在。偏于水的就愚鲁不爽快。木性人有己见。作事好独主。有己无人。好抗上。所以木性人多难。火性人处处要好。作事争先恐后。但阴火外明内暗。见人不见己。知进不知退。有始无终。屡悔屡犯。所以火性人多苦。土性人固执不化。心小量窄。信不着人。还好怨人。所以土性人多罪。金性人虚假不实。口是心非。残忍嫉妒。招是惹非。所以金性人多灾。水性人愚鲁不达。当言不言。当行不行。作事失机误时。愈急愈缓。所以阴水性人多病。因为性子不和。家庭之间。往往闹的父子不睦。兄弟失和。夫妻反目。家也不齐。国也不治。天下又焉能平呢。荀子说是“性恶”。就是说的这个气禀性啊。气禀性不化。总逃不出轮回气数去。生生世世。永堕落苦海中。所以必得用修养的工夫。谈到修养工夫。要认识哪是气禀性。不可拿气禀性当了天性。好用工夫去制化他。为什么欲化气禀性。先得去习性呢。因习性不去禀性决不能化。哪能谈到修养呢。习性是人生后来习染上的。他的根浅。祗要人一觉悟。一立志便能去。所以说去习性。气禀性的根最深。是落生就带来的。与天性混合在一处。是禀自前生的业力。与父母的遗传。必须用修养的工夫。以渐而进去淘汰他。要化气禀性。先得立志。志是降魔杵。千魔不倒。万魔不退。什么是魔。恨怨恼怒烦是五大魔王。五魔除不尽。气禀性化不完。五魔窝藏在人的五脏里。人有己见。永远离不了受魔。所以魔是性子招的。气禀性化了。魔也没了。化气禀性最妙法门。在“忏悔道过”。要找他人的长处。寻自己的不是。找他人的好处是眞金。认自己的不是是眞水。这是修性的不二法门。古人云“不怕念起。祗怕觉迟。”念起是病。不续是药。工夫久了。自然邪念不生。气禀性是人的罪根。化除气禀性。就是拔去罪根。能出苦得乐。这就叫大变活人。恶人能变善人。愚人能变贤人。自己化了气禀性。这是自救。是自度。自度再能度他。那就是救人救世。成道妙窍得之矣。

 

习 性 之流毒
 

   孟子道性善。是指着天性说。墨子说染于苍则苍。染于黄则黄。是说的习性。习性是人生后来习染上的。其根在身界。人若全为身子打算。吃喝嫖赌吸。任性所欲为。习性大了。最能害人的品行。败德亡身。倾家败产。为社会上寄生虫。流毒社会。祸乱人群。坏了品行。失了职业。不顾廉耻。奸盗邪淫。无所不为。上而羞辱祖宗。下贻祸于子孙。况今生的习性。就是来生的气禀性。习性不去。生生世世。逃不出轮回圈去。受不尽的痛苦。不仅害今生。还害及万世。习性的流毒。眞大极了。现在中国民穷财乏。生活困难。匪祸遍地。究其原因即在有习性的太多。不能生产。又无正当职业。弱者流为乞丐。强者则流为盗匪。社会因之而不安。国家因之而贫弱。若不从根本上救治。其祸有不可胜言者。近来仁人善士。极力组织拒毒会。这是治标的法子。要用除恶务尽的法子。将习性根本铲除。习性的罪根。在人祗知图身子的快乐。身为物累。心不能给身子做主。自身染上嗜好。倾家败产。连累妻子也受饥寒。因为有习性。把良心都丧掉。你想人无良心。还算个人吗。况习性去不了。禀性断不能化。罪根永除不凈。不用等死后受罪。活着已在活地狱里受罪。你看吸大烟的叫烟鬼。喝酒的叫酒鬼。赌钱的叫赌博鬼。好色的叫色鬼。活着已挂上鬼的牌号。甚至犯了法令。被官府捉去。执行枪毙。是命该如此么。这就是圣人说的。自作孽。不可活了。习性这样大的毒害。若不早早除去。岂不是自杀吗。习性之毒。人皆知之。此之谓良知。良知是救命的仙丹。物欲是要命的鬼卒。良知物欲。终日在腹内争讼。当受天性的判断。把物欲问成死刑。定斩不饶。如是习性去了。禀性失去外援。自然也容易化除。这是自救的首要。间接就是救国的急要啊。

 

禀 性 不 化之害
 

   人受天地五行之气而生。有气斯有质。有质斯有形。所以人一落到后天。便有禀性。有禀性。便遮障住天性。显露不出来。天性如日光。禀性如云雾。天有云雾。日光不显。人有禀性。性光也就不光明了。禀性是天性的仇敌。其害甚大。能害的身子有病。病重了要命。能害的心不正。身不修。家不齐。国不治。天下不能平。上害祖宗。下害子孙。害了今生。还害来世。由此看来。气禀性眞是罪大恶极。愚人不知禀性之害。反认贼作子。死了还不知哪里的病。害死了人。你想人无病不能死。病根从哪里来的。是不是从恨怨恼怒烦种的病根。恨怨恼怒烦名为五毒。阴木性人。好生怒气。瞪起孽障眼。祗是看人不对。又用上分别心。就是好不服人。怒气一发。外则伤人。内则伤肝。便得肝经病。阴火性人。遇事好争贪。说话好争理。又不认不是。外烧人而内烧己。好恨人。恨人伤心。多得心经病。阴土性人。固执死板。好疑惑人。心小量窄。情理不通。总是好往外怨。怨伤脾。多得脾经病。阴金性人。多虚假。好分辩。口甜心辣。刻薄无情。唆人争讼。无理也能争三分。一不如意反脸忘恩。好恼人。恼伤肺。多得肺经病。阴水性人。愚鲁不达。如死水坑子一般。浑而不清。遇事看不开。又过不去。好生闷气。所以心中多烦。烦伤肾。肾经受病。总病不离身。是人有禀性。不但害自己身。在家庭中。伦常上决不能尽到圆满。恨怨恼怒烦名为五毒。亦名五鬼。五毒伤性，伤害五脏。五鬼招灾。伤害五常。往往闹的父子不和。兄弟不睦。妯娌口角。夫妻反目。原因就是性子不和。此之谓五鬼闹宅。推之社会捣乱。国家战杀。提起来令人伤心落泪。都是这五鬼作乱哪。人身都是父母所生。禀性是父母遗传的。化了禀性。就是给父母了脱罪业。若再添上癖气。岂不是上害祖宗吗。子孙也是一脉相传。辣椒结子必辣。酸梨结子必酸。禀性不化，哪能生好子孙呢。况人是得五行之中气而生。物是得五行之偏而生的。气禀性偏的大了。来生定得不到人身。若今生纯是木性。来世定变为兽类。纯是火性。就变为禽类。纯是土性。就变为裸虫。纯是金性。就变为甲虫。纯是水性。就变为鳞虫。一失人身。万劫难复。禀性之害这样大。旣知道了。要急速化除他。才能超生了死。悔过自新。是化性成道之惟一妙诀。要眞能化禀性。便能尽己之性。尽人之性。尽物之性。可以参赞化育。能与天地合其德。方不愧天覆地载。父母所生呢。

 

五行气禀之认识与变化

    气禀之害甚大。所以前题把他的害处。一一公布出来。叫人知道气禀性是害人的。好铲除他。现在要彻底研究。画影图形。叫人全都认识他。好随时随地拿住他。永绝根株。免受其害。但五行气禀性。在别人发动好认识。自己发动时。往往认识不清。尤其是气禀性的外表好认识。气禀性蕴藏在内部的。常认不清楚。必须有回光返照的工夫。自己能觉察。把禀性认识清楚。竭力铲除他。好恢复固有的天性。这就叫渡出迷津。诞登到岸。自己觉悟了。就是先觉。再能以先觉觉后觉。就是自度度他。能自度度他。就是圣贤仙佛。圣人教人。首要在变化气质。愚人能变贤人。恶人能变善人。此希圣希贤之学问。成道之妙诀也。详述如下。
木性人  木性人的外表。长脸。上宽下窄。瘦而露骨。颧骨高。两肩高耸。行走脚步高压有声。说话声音直而短。木性一动好怒。怒时面现青色。青筋暴露。面带杀气。没有笑模样。遇事不遂心。瞪起孽障眼。总是看人不对。横棱不服人。有己见。做事不许别人驳辩。出言撞人。好抗上。所以木性人多不孝。多难。木性用事。外伤人而内伤性。把性中的仁德丧失了。按生理说。怒伤肝。得肝经病。例如头晕眼花。耳聋牙痛。两臂沉重。四肢麻木。甚则半身不遂。左瘫右痪。你看受罪不受罪。怒气消散时。阴木气归藏在筋里。怒气一动。青脸鬼又出来作孽。阴木性不化。必死于木山之下。旣知受木之害。必要化除他。化木性首在化除己见。若遇事一起不服人的心。自己赶快觉悟。知道是阴木性动了。当自己责罚自己。你这是仁德心么。能爱人么。青脸鬼来害你。你认识他么。这样一审问。自然心平气和。良心发露。我见自消。更生出眞主意来。返到阳木上了。阳木有仁德心。好生恶杀。见人不对。便可怜他。爱护他。要救正他。眞有仁德心。自能打消怒气。怒气消。仁德现。由此横棱撞人的性。化为蔼和仁德性。不服人的心。化为有主意的心。直硬的身。化为和气的身。怒鬼化为仁神。这就是大变活人。自能逢凶化吉。遇难成祥。肝经清。有利而无害矣。这是从仁字上成的。
火性人  火性人的外表。面部上尖下宽。肉多而横纹。行走急速。上身动摇。说话声音。尖高而带破裂。阴火性动。脸上颜色。面红耳赤。好争理好高好好。阴火外明内暗。光往外照。见人不见己。好着急。又喜虚荣。若夸奖他几句。喜欢极了。怎样也能行。做事心明眼快。上的猛。一遇事不顺。碰一个钉子。立时退步。就不干了。所以做事虎头蛇尾。有始无终。落一个百事无成。有一分阴火。就有一分遮障。有时人情隔膜。在家庭中。往往因细小事故。闹的父子不和。兄弟不睦。全家男女老幼。离心离德。一生多苦。屡改屡犯。老死且悔恨无及。火性人好多心。见人不喜欢。认为对待他有气。两个人小声说话。也猜疑是说我吧。这叫见思惑。火性用事不明理。好恨人。恨气伤心。按生理说。得心经病。心热心跳。心慌失眠。甚则吐血癫狂。神经错乱。危及性命。火性人多苦。一辈子在苦海里。被苦水毒死。还不知道是哪里的病。恨气消散时。隐藏在血里。遇着火性发动。红脸鬼又出来闹事。火性不化。终死在火山之下。要化阴火性。就得不争理。当事不遂心。口里虽不说。心里却是争理。自己要觉悟。阴火性又动了。红脸鬼又想来害我。赶快回光返照。反求诸己。你争理。焉知非我之不是。要明白情理。别人错。正是我错。以人苦引为己苦。要设法度化他。包涵他。才能与人合缘。使人信仰佩服。如此行事。定然到处受人欢迎。这就是明理。就是达天时。达天时才算知命。遇着环境不顺。认为命该如此。不着急。不上火。事不好。你着急就好了么。事若办坏了。着急也无益。反伤害自己的性。何必如此呢。这样一反省。阴火便沉下去。火性无形自化。反到阳火上。阳火主明理。光明磊落。辞让待人。气质一变。急燥性化为光明性。争贪心化为谦让心。拘谨身化为自然身。恨鬼化为礼神。心经清。长乐无忧。这就是地狱返天堂。苦海化莲邦。能从礼字上成道。
土性人  土性人的外表。面方肉厚。背敦厚如龟。行动沉重而踏实。说话鼻音。宽宏而有嗡嗡之声。阴土性动。面现黄色。若是阴土。为人诚实朴拙。死把固执。思想简单。近于愚直。言信行果。未必中理。心小量窄。不能容人。不好说话。凿死理。好生闷气。遇事看不开。常生怨气。自己看不起自己。不是旁人看不起他。固执不通。他心中认为对的。专心信行。其它再有比他高尚的。也不能舍己从人。大凡执一害道的多是阴土性人。若不遂他的心。便生怨气。怨气伤脾。按生理说。得脾经病。膨闷胀饱。食不消化。上吐下泻。气臌等症。这是阴土之害。气质不化。终死在土山之下。怨气消散时。暗藏在肉中。遇着事不如意。怨心一生黄脸鬼又出来闹事。阴土性人不明白因果道理。造出大大的罪孽。比仿父慈而子反不孝。兄友而弟却不恭。妻贤而夫也不良。这是伦常因果。自己要认命。信因果。逆来顺受。见账了账。这叫了因果。你若固执凿死理。因果债还不完。生生世世受罪。所以阴土性人多罪。要想变化阴土气质。必得明白因果。遇果思因。知果断因。这是了罪的法门。心里没有过不去的事。遇事不顺利。起怨心的时候。自己觉悟。这不是阴土的业力么。一觉悟便认识他。便把怨气打消。而生出信心来。信是阳土。能容能化。土为成事之母。因度量宽大。厚德载物。广结善缘。招大家的感激。土能生万物。能担当一切。度尽众生。兜满世界。能享世界的幸福。能了脱罪孽。这是阳土的功能。能从信字上成道。
金性人  金性人的外表。面部团方形。眉清目秀。唇薄齿利。身段不高。行动活泼。说话声音响亮。脸上颜色。遇着恼气一生。现出苍白色来。这是金性的外表。一望而知。偏于阴金性的。虚假而少诚实。好分辨。喜变更。说话圆通周到。但口是心非。性妒忌。刻薄寡恩。转眼无情。讦人之短。不留余地。挑拨是非。唆人争讼。无理也能争三分。捧人捧到天上。害人也赶尽杀绝。金主克。阴金性人多命薄。克的众人离心离德。在家庭中。往往父子责善。兄弟争理。伦常乖戾。早早分居。性残忍。笑中藏刀。此种人得权在位。定能祸国殃民。古之曹操秦桧等大奸雄。皆是阴金性人。义气毫无。招灾惹祸。外伤人而内伤性。所以阴金性人多灾。好恼人。恼伤肺。按生理说。多得肺经病。咳嗽痰喘。肺痨肺痿。咯血痨病等症。这是受阴金之灾。恼气消散时，隐藏在气里。一动恼气。白脸鬼又出来招灾。阴金性不化。终死在金山之下。要想阴金变为阳金。当着遇事要说要辩的时候。必须认识他。知道自己阴金性动。并知道自己不能包涵人。没有义气。往道上一归。阴金性就能制止住。一面要找对方人的好处。心念一转。就能合性。不致起对待。要舍己从人。为人设想。把别人好处存在心里。自然阴金性化。生出阳金来。阳金主大义。好善恶恶。有谋而且果断。又富有责任心。看宇宙内事。皆我性分内事。自此好虚假的性。化为灵敏性。好分辩的心。化为义气心。轻佻作假的身。化为人情圆通的身。不但自己阴金性化除。连对方人的禀性。也要感化过来。恼鬼化为义神。返回元情。肺经清。阴金之害自清。这是大义参天。能从义字上成道。
水性人  水性人的外表。面部漫团而下稍宽。多肥胖。眉粗目大。行动迟缓。说话喉音。慢长而低。听不清。颜色现淡黑色。这是水性人的外表。一见能认识。阴水性人愚鲁不达。好退缩。好忧虑。如同死水坑子。渣滓太多。浑而不清。言词涩滞似说又不说。闷闷唧唧。优柔寡断。藕断丝连。遇事不出头。老是说我不行。自卑受欺。无独立事功能力。亦无领导社会能力。抑郁终身。碌碌无所短长。没有眞主意。做事失机误时。遇事没有办法。光会哭。阴水内存。好烦人。按生理说。烦气伤肾。多得肾经病。腰痛腿酸。肾虚劳症。或成水臌痿痹等症。有亏精神。则为痴为呆。这是阴水之害。烦气消散时。深藏在骨髓之中。贼窝深奥。遇烦气一动。黑脸鬼便又作起孽来。要想化阴水性。必须用智慧水。遇心中一起厌烦心。自己觉悟阴水性又动了。一觉悟便生出智慧水来。赶快认不是。能认不是是眞水。能知己知彼。明白是非。就能托住底了。水是性中智慧。善利万物而不争。能矮在众人以下。委曲求全。终成善果。智慧水能把烦气冲的清清朗朗。烦鬼化为智神。肾经清矣。由此愚鲁性化为智慧性。忧虑心化为和乐心。懒惰身化为活动身。能返元精。哪有灾祸呢。水是道中之德。古今中外。凡大科学家。大哲学家。发明一切学理。一切物理。皆是生于智慧。能从智字上成道。

结论  人要想成道。必须化除气禀性。气禀性不化。天理绝露不出来。化气禀性。换句话说。就是痛改前非。入手工夫。在悔过自新。有过不说。是护着气禀性。说出来。是捉拿气禀性。要拿气禀性。先得认识气禀性。起什么心念。自己还能不知道么。以前不认识他。受他的大害。此后旣认识他。要竭力铲除他。有此认识。就能得道。化性妙诀。全在动性时下工夫。木性人一起不服人的心。火性人遇事不愿意要想争理。土性人一起疑惑心。金性人遇事要说要辩。水性人遇事起厌烦心。这就是气禀性的动机。赶快觉悟。回光返照。才能制住气禀性。抓住道根。这就是君子慎独的工夫。然气禀性虽能制止住。若气禀性罪根不除。为害更大。除罪根有两种法宝。一是照妖镜。（意即照妖镜）。一是降魔杵。（志是降魔杵）。恨怨恼怒烦初发动。心中知道五鬼又来了。心中良知做主。就是照妖镜挂出来。乐乐哈哈没有事。阴气自然消散。如同太阳一出。黑暗全消。把五鬼都吓跑了。又使出降魔杵。立定志向。将五鬼捉住。制他的死命。斩草除根。气禀性化除。天性便显露出来。这是超凡入圣之门径。自度度他之法船。能修身立命。化性成道。这是希圣希贤的眞学问。五行性之关系大矣。

 

三 界 分五行

    五行性的外表内容。能认识清楚方能变化气质。化性成道。人本天覆地载。父母所生。性不明道。就对不住天。心不存道。就对不住地。身不行道。就对不住父母。道在哪里。在自己身上。人不明白道。是自己不认识自己。还称起为人么。今将五行性分作性心身三界来研究。使阴阳两面。分析清楚。无间毫发。使三界齐修。五行推转。成为完全人格。列表如下。
上表所列的。是三界中分出五行。五行又分出阴阳两面来。把阴阳两面认识清楚。好拨阴返阳。化除气禀性返还天性。人本天地阴阳五行之气而生。有气斯有质。有质就有偏。偏则不中。不中就离道。离了道。则五伦乖乱。天性受伤。伤性生病。病重则死。讲性就是救命。就是救世。性界阴质不化。为五魔乱世。心界阴质不化。是五浊恶世。身界阴质不化。是五鬼闹世。化了气禀性。就是救国救世。眞能三界分清。五行推转。连阴阳都没有了。还有什么五行呢。此之谓超出三界外。不在五行中。眞出家。眞出世来。在家则家齐。在国则国治。在世界则天下平。到了天下平。大同世界。不就实现了么。

 

五行生克之眞理（附变克为生）

    五行是木火土金水五种气。在天地间运行不息。播五行于四时。万物才有春生夏长秋收冬藏的表现。人本天地阴阳五行之气而生。五行具备。性体也是运行不息。天性本来有良知良能。应付万事。哪有生克呢。但人一落到后天。为气禀所拘。便有气禀性。有气禀性。则有生克。所谓生是木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。这是男子五行性相生。法乎天道的运行。女子是木生水。水生金。金生土。土生火。火生木。法乎地道之运行。人的内部五脏。心属火。肝属木。脾属土。肺属金。肾属水。五行之生。由火上起。心属火。心火下降。心中坦坦然然。如太阳普照。万物发生。地的暖气上升。与天气相合。这是火能生土。土的阳气。上升为露。能生肺金。肺气清。气血变成甘露阳水。阳水是肾水。是金又生水了。肾水充。元精足。颜色滋润光泽。有眞智慧。有眞主宰。这是水去生木。木得水润。当然没有暴燥怒气。肝木和平。仁德为怀。复还赤子之天性。良知良能。道心生矣。私欲凈尽。天理流行。乐在其中。妙不可言。归到家庭上。能孝父亲是木生火。能光宗耀祖。是火生土。能为子孙培德。是土生金。能顺随母心。是金生水。能恭敬兄长。是水生木。能水火既济。是阴阳合德。归到社会上。做事循分尽职。能领起天命来。是木生火。能尊重有德有位。有年龄的人。是火生土。能广结善缘。爱众亲仁。是土生金。能修道立教。觉世牖民。是金生水。能处处认不是。矮在众人以下。不敢慢待人。是水生木。阳五行能生。阴五行不能生。然五行贵得其平。木能生火。火多木焚。如火性过重。必无主意。火能生土。土多火晦。如土气太板。必不明理。土能生金。金多土变。如好说好辩。必欠诚实。金能生水。水多金沉。如愚鲁不达。焉能果断。水能生木。木盛水缩。如自是。不服人。必欠柔和。这是生逾其分。谓之脱母。顺运失其中和。不合生生之理。又如木赖水生。水多木漂。愚鲁懑浑者。终少仁德。水赖金生。金多水浊。喜争好辩者。原非智慧。金赖土生。土多金埋。固执死板者。不能圆通。土赖火生。火多土焦。好争好高者。不能容量。火赖木生。木多火炽。横棱直硬者。理路不明。此是生生之厚。反伤其子。亦顺运失其中和。皆不得生生之理。所以圣人之道。在致中和。能致中和。自然天地位焉。万物育焉。
    说到五行之相克。就是木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。生则发旺。克则受伤。如木克土。
    阴木性人。直硬。有己见。自是。好不服人。认死理。不圆通。好往外怨。木性一动。怒气冲冲。虽父母兄弟。至亲至近之人。相争而不相让。面上浮青色。下压黄色。内部脾经受伤。饮食不消。对于伦常上克父母。轻者病而重者死。就是小孩犯木克土。也能看得出。从小不听说。打死也不挪地方。惹老人生气。往往幼年缺爹少娘。自己得了食积癖积等病。全是受木克土的害。要想变克为生。心中先存仁德心。遇事先自省。不往外怨。心中有眞主意。明白一切礼节。男子要化木性。问性问明礼。生阳火。元神足而精神振。自然木不执着。土也不拘板了。变成木生火。火生土矣。若是女子。要往后归。问柔和。领到水上。木得水而不燥。有主意却柔顺从人。归根认母。变克为生矣。
    阴土性人。固执死板。心小量窄。遇事看不开。好生闷气。土水和泥分不清。找不着出路便忧虑发烦。伤心落泪。脸上颜色。黄中带黑。精神萎靡不振。内部肾经受克。元精亏损。对于伦常上。少年克母。中年克妻。子女不旺。环境多不顺利。变克为生的方法。先存信心。信因果。遇事不随心。认为命该如此。找对方人的好处。感人之恩。用大义包涵他。义气大则眞智慧生。问性问响亮。当说即说。当做即做。自然变成土生金。金生水了。若是女子。往火上归。问明礼。不怨人。凡事认天命。无论是非好坏。都能过得去。如阴土见了太阳。便温暖松润。不板滞了。运气也就无不顺利矣。
    阴水性人。愚鲁不达。心眼又慢。遇事无主意。欲进又退。还想要好。外面假柔和。心里很着急。这是水克火了。面上颜色。黑红而不光润。内部心经受伤。心神不交。得心经病。对于伦常上。幼年克父。女子中年克夫。要想变克为生。遇事要有眞主意。明白眞理。自然不起烦燥心。问性问有主意。仁德为怀。自能水生木。木生火。走到顺运上。若女子则往金上领。遇事有果断力。问性问响亮。当办就办。做事不要藕断丝连。自然走顺运了。
    阴火性人。又急又燥。好争理。遇事贪功爱出头。说话不让人。加上阴火助着。口利如刀。不留情面。这是火克金了。面上形色如枣核。而气色如梅花。内部肺经受伤。得肺经病。容易折寿少亡。家庭中伤钱财。还克儿女。就是缺土之故。补救之法。要存信心。信因果。不争不贪。遇事能容能化。问性问信实。眞实不二。如是火生土。土生金。贪生忘克矣。女子往回领。问主意。贪争心没了。还有仁德心。自能走到顺运上去。
    阴金性人。好说人之私。讦人之短。暗箭伤人。无情无义。说话锋利。直刺人心。不管人受了受不了。令人伤心。而自鸣得意。这是金克木了。面上颜色。现出一种苍白色。带着几分杀气。内部肝经受伤。得肝经病。对于伦常上。克兄弟。生平多灾。全是性子招的。补救之法。男子问柔和。生出智慧水来。随方就圆。和而不流。以眞智慧。鉴别是非。有错赶快认不是。对人和蔼。满面笑容。现出爱人爱物的仁德心来。如是金生水。水生木。一步克。变成两步生。诸事自然无不顺利。若是女子。往回领。问性问信实。明白因果。能达彼岸。自然贪生忘克。五行相生。是道的行运。变克为生。是道的运行。运行合道。逆克能变为顺生。自能逢凶化吉。遇难成祥。这是大变活人。起死回生的妙法。

 

五行行运之顺逆（男女不同）

    天有四时五行之序。人禀天地阴阳五行气而化生。男子行运法天。女子行运法地。自然不同。五行是木火土金水五种气的运行。假定从东方木位上起。往南方火位上走。是天运。也就是顺运。若是从东方木位上起。往北方水位上走。是地运。也就是逆运。顺与逆是照着天道来分别的。男子的顺运。是女子的逆运。女子的顺运。是男子的逆运。因人的行运有顺有逆。才有吉凶祸福。穷通夭寿之不同。是自己性子上招的。男子是木性。存仁德心。有眞主义。做事从容中道。不着急。不上火。就是走了一步顺运。走到火上了。环境上事无不利。一切皆吉。若是能明礼。达天时。又忠厚老成。宽宏大量。遇事信因果。绝不往外怨人。是火又生出土来了。这样人准有饭吃。还能长久。所以走二步顺运主富。走到土上不能生金。是阴土。若能原谅人。事事行的眞。找人的好处。做事有果断力。由厚德之中。生出大义来。这是土生出金来了。这样人。人人恭维他。亲近他。自然主贵。若行事处处合道。能合万缘。上善若水和而不流。有不是。赶快认错。这样又生出智慧水来了。四步顺运。便到贤人地位。若再有眞主宰。存大慈大悲的心。行救苦救难的事。一视同仁。博施于民。而能济众。水又生木就是走了五步顺运。五行圆满。到了大而化之至谓圣的地步了。
若是男子木性。木立不住。做事无眞主意。遇事便退缩。不出头。反教女人去应挡。就是走了逆运。走到水上去。终日面带愁容。当言不言。当行不行。这样便主凶。不但事皆不顺。还克女人。轻则病。重则死。就是因为男子占了女子位置的缘故。若是没有能干还弄贫嘴。说无正经的话。祗是看人不对。讨人看不起。这又走到阴金上去。便主贫。若再走到阴土上。自己无能。还觉着很高明。自己死把不合道。还愚而好自用。不听人的善言。这样人一定令人不齿。所以主贱。再走到阴火上。自己不明理。死把。做事不守本分。还心雄胆大。争贪不止。事不随心。咬牙切齿。犯上作乱。必做非法之事。便主恶了。若再走到木上。谁也不服。无王无法。无天无理。怒气一生。横眉竖目。凶神一般。杀人放火。无所畏惧。就是天宫也要闹闹。这不成了魔王了么。
女子是法乎地道行运的。以逆为顺。要返本还源。水是木之母。女子木性。应往水上归。第一先得有主意。还不使刚强。柔顺待人。有理也不争。有错自己认。就是走到阳水上去了。木得水的滋润。这叫归根认母。是一步顺运。定能得到平安。再能走到金上去。处处找人的好处。人虽待我不仁。我不能待人不义。委曲求全。务使人情圆满。自然家庭和睦。家道富足。这是第二步顺运。再走到土上。和蔼义气。又忠厚诚实。不虚假。不刻薄。信命信天。绝不怨人。如此乡里钦佩。德誉远扬。走到三步顺运。定然主贵。再走到火上。周旋中礼。知己知彼。上能孝敬老人。中能助夫成德。和睦妯娌。下能慈爱幼辈。教导子女。伦常能尽。德行可嘉。岂不成了贤孝妇人么。这是第四步顺运。再能走到木位上。仁德参天。普度众生。行时时之方便。做种种之阴功。为大众造幸福。为祖宗增光荣。便是女中尧舜了。
女子属阴。天性原主柔顺。若是木性太刚硬。自己有主意。精明强干。胜过男子。好挑理。出风头。便走到火上去了。这样便叫女夺男权。看着男人不如他。准克男人。就是侥幸克不死。也克的远走四方不在家。总是不完全。若遇男人也是木火金性。一定不合性。时常闘嘴吵闹打架。常了男人怕人家笑话。便退让他一步。他被阴火助着。还认为是自己占着情理。尽着往前赶。逼的男子没法。让给你管吧。这叫让位。有的受气受不了。远走高飞。甚至有气出病来。病重了两眼一闭。呜呼哀哉。你好管事。从此一家之事。可没人管了。到了此时。不怨自己不明道。把男人克死。还怨天老爷不睁眼。怎么这样苦命。不知道什么性。什么命。全是自己招的。所以主凶。走了一步逆运。若不知省悟。又走到土上去了。执拗不回头。仍时时恨怨不已。怨他男人无良心。撇的他半上不下。你想自己把男人克死。丈夫死的冤不冤。还埋怨丈夫。眞是冤上加冤。每日里恨天怨地。对公婆还出怨言。公婆见此光景。一面想儿。一面还得另眼高看儿媳。受寡好像有了职分。老人也不侍奉。活也不干啦。逼的老人泪往腮上流。气往肚子里咽。眞令人可叹。这不是不孝公婆。罪上加罪么。
命苦是自己性子造的。自己不明白五行性。走了逆运。不知苦害了女界多少好女子。假设百年前。就有道德会。把五行性讲的人人明白。把五行性拨转过来。敢保现在没有寡妇。寡妇有儿子尚有盼望。如无子嗣。又寡又绝。罪苦眞一言难尽。这是走逆运的大祸。若再走第三步逆运。走到金上。花言巧语。卖俏卖乖。正义不为。廉耻道丧。令人不齿。这样不是贱人是什么。再走一步。到了水上。不知好歹。入于下流。为非作歹。岂不成了恶人吗。若再走到木上去。心雄胆大。天地都不怕。岂不是和妖精一样。家庭有此等女人。家败人亡。国家有这样女子当权。倾国殃民。在前五行性。无人研究。走了逆运。还不知道病在哪里。大家若把五行性研究明白。自然走顺运不走逆运。能使转逆为顺。转祸为福。能救人的性。救人的命。这就是道德会的救世不二法门。

 

五行行运转逆为顺

    男女行运。各有各道。道并行而不相悖。男子法天。女子法地。如果行运违悖了道。走了逆运。一定生病长灾。家败人亡。男女皆顺道而行。自然身修家齐国治天下平矣。因为人不明白五行性。走了逆运。男克女。社会上才演出许多鳏寡孤独。四等穷民。人生命运坎坷。由行运之顺逆使然。若走了逆运。赶快拨转回来。便能逢凶化吉。遇难成祥。女子若是木性。本来有主意。精明强干。因为好高好争理。好出风头。不甘居人下。便走向火上去了。这是第一步逆运。主凶。拨转之法。要守住女子本分。柔和为本。以助人为宗旨。不争功。不争理。有错赶快认不是。用率性法。问柔和。木去生水。转逆为顺矣。若女子是水性。本来有点小聪明。但水中尚带着渣滓。浑而不清。往往看人不对。生不服心。是走到木上去了。拨转之法。要找人的好处。做事圆通周到。不得罪人。又有果断力。这便生出阳金来了。用率性法。问响亮。自己水去生金。顺而不逆。若女子是金性。走了逆运。忘了本分。要往回归。溯本还原。金无土就虚假不实。要问信实。多厚道。不刻薄。不说人长短。这就拨归到土上了。若女子是土性。本来老实。厚敦。土往金上走是逆运。应当归到火上。说话明理。还不急燥。不固执。待人有礼不争理。问性问明礼。此转逆为顺之法也。若是火性人。火无木必定无根。火当家无眞主意。拨转之法。不要慌。不要忙。忙中多出错。要拿定主意。存仁德。爱人爱物。不存己见。说话不要撞人。那就对啦。问性问有主意。自然火生木。走顺运矣。
    男子行运当法天。若男子是木性。走到水上是逆运。因为懦弱无能。遇事好退缩。不出头。忘了自己是个男子。男占女位。主意立不住。和而流了。转逆为顺的法子。先得把主意立定。振起三纲领。把女人领在道上。要明礼。达天时。生出阳火来。便走向顺运上去。男子若是火性。好高好好。还好争理。火往外照。祗是看人不对。见人而不见己。往往自持己见。不能容人。拨转之法。当学宽厚忍让。信实敦笃。这就走到土上了。若是阴土性人。不好说话。或说话好找理。那就逆走到火上了。必得找人的好处。遇事慷慨果断。大义包涵。情谊圆到。自然生出金来。走顺运矣。若金性人走了逆运。说话刻薄。一片虚假不实。遇事好怨人。那就逆到土上了。拨转之法。必得人情圆通。活泼而不固执。不争功。能知己过。知过则改。才是眞智慧。便生出水来了。一定走到顺运。若是水性人走了逆运。身子懒惰。还好说俏皮话。令人看不起。又无自立能力。百事无成。拨转之法。先立定眞主宰。遇事要担当起来。常存仁德心。爱人爱物。这就是水去生木。转逆为顺了。总而言之。男人前进。就能成道。女子往后退。方能合道。顺逆二字。换句话说。就是进退。男子往后退。就走逆运。女子往前抢。也就走逆运了。五行行运。顺则吉。逆则凶。能转逆为顺。自然转祸为福。能夺天地造化之权。命由我立不由天矣。

 

五 行 之 制化

    五行的制化。比顺逆又深一层。功用最大。能变化后天气质。返还先天本性。但制与克不同。克是以阴胜阴。制是以阳制阴。克则伤害。制则合化。制是功夫。化是效果。明白制化的原理。对内能以自化。对外能以合化。倘不能自化。哪能化人呢。自化的功夫。如自己是阴木性。又直又硬。有己见。不服人。应用阳金大义制服他。找人家的好处。屈己待人。让人家过得去。说话要圆通。绝不撞人。返出仁德心来。爱人爱物。义气大则忿怒消。阴木性化除。这叫阳金制阴木。“乙庚化金”。阴从阳化也。
如自己是阴火性。性子急燥。好高好好。又好争理。遇事着急上火。自己觉悟是犯阴火病。遇事回光返照。扪心自问。你着急事就好了么。若眞坏了。着急也挡不了。你争理。焉知非我之不是。这样一反省。阴火自然沉下去。便生出智慧水来。暴燥除。柔和生。眞主意现出来。这叫“丁壬化木”阴阳俱化也。
自己若是阴土性。固执死把。心小量窄。好疑惑。遇事不能自决。人家做了。还好怨人。在这时候。应用阳木来制化他。心中要有眞主宰。抱定爱人爱物的心。死板的阴土。好像到了春天。日暖冰消。土中有了生机。自然不拘板了。主意立。则疑忌释而信心生。变成宽厚信实的阳土。这叫阳木制阴土。“甲己化土”。阳从阴化也。
我们若是阴金性。好说好辩。虚假不实。刻薄悭吝。不存厚德。招灾惹祸。不得好结果。若觉这是犯阴金之病。便反躬来问自己。你刻薄无情。讦人之短。不忠不信。能不自愧于心么。你纵能欺得人。能对起天么。暗箭伤人。祸延子孙。怎能得好结果。这样用礼法制裁自己。自能认识眞理。生出智慧来。这是以阳火制阴金。眞理明则争辩息而智慧出。有大义。又圆通。所以叫“丙辛化水”。此阴阳俱化也。
若自己是阴水性。愚鲁不达。遇事好退缩。无有眞主宰。当说不说。失机误事。又好发烦。内部伤肾生病。外面惹人着急伤命。知道是犯了阴水的病。要存信实心。信天信人。明白因果。自然不怨不烦。无忧无虑。见事明白。当说就说。当辩就辩。生出一种眞智慧来。光明洞澈。这就是戊土制阴水。达因果。破愚顽。自能明理。变化出阳火来。谓之“戊癸化火”。以上是对内自化。成己的工夫。
然成己后还得成人。若是遇着阴木性人。想着变化他。千万不可生对待。不和他争理。要用大义包涵他。犯而不校。顺着他说。“你是直性人。开口见心。一点也不虚假”。阴木性人。虽然倔犟不服人。见不得说好话。你一宾服他。他便自己愧悔。生出义气来。这时你再说他。直性是最好。但说话太直。往往得罪人。这是毛病。他自己一想很对。知道自己错了。赶快认过。或竟向你请罪。彼此相感。同归大义。义气大。阴木就化了。乙木化为庚金。金木交倂矣。
    若遇阴火性人。性子非常暴燥。见他着急。当用阳水来化他。说你见事爽快。眞明理。实在是别人赶不上你。我呀。很愚鲁。看事不明白。惹的你着急。不对啦。你的心太好。不过有话送与知人。倘遇不知心的人。你好心待他。换不出他的好意来。反倒伤心。句句话为他着想。一片眞诚。把他阴火性化了。火性人不过五分钟。他便自己懊悔说。“我的性子太急。上来一阵。不管不顾。幸遇着你知我的心。对不起啦”。如是眞智慧出。化出仁德心来。丁壬化木矣。
    假使遇着阴土性人。本来他性固执。不活动。心小量窄。若想变化他。当用仁德的阳木。蔼蔼和和的说。“你这人很实在。可托可靠。祗怕把事办错了。因此才提心吊胆”。他的心念一着实。渐渐阴土开化。因为平素人多欺负他。看不起他。忽然有人看重他。他得到信心。他才不疑惑。死把性也活动了。郁闷心也畅快了。主意立。疑忌释而信心生。这样便是甲己化土。才是我们爱人救人的仁德心呢。
    若是遇着阴金性人。他能说会道。讦人之短。不留余地。刻薄无情。话不存德。这时候不要和他争质。心里抱定明礼达天时的卓见。拿和平态度容量他。感谢他。说他识见高明。把他扬眉吐气的态度。赞扬过去。说话句句踏实。眞诚无二。此时彼方自觉失言。他的心一落底。自然低心下气。变成柔和不争的水了。再进一步化他。述明言多有失。话多伤人的不对。句句推心置腹。使他心中感激。眞明理。便柔和不争。这是丙火制辛金。丙辛化水的道理。
    假使遇着阴水性人。他很胡涂。不达事理。闷闷唧唧。当说又不说。还好生闷气。见他这样。若不理他。那是克他。要用阳土去化他。先要说他的好处。你这人做事稳稳当当。谨慎小心。能吃屈让人。就是鼓破肚子。也不肯说出来得罪人。他听到这里。烦气便消了。一面给他定定位。再往前领他。这样一开导他。慢慢的生出智慧来。他自己一想。可遇着知心人了。有人知道我的心。死而无憾。心念一定。便找着出路。化出光明的火来。这就是戊癸化火。能使人人得道。
    所以明白五行制化的原理。对内能自化。对外能合化。然自化是主动。合化是客动。必先自己能制化。才能以化人。因为对方人是阴面。气禀性用事。我若无道。顶不住克。自己动了性。哪能使别人化性。须得自己定住位。任对方怎样克我。都容得过去。乐乐哈哈。这是自度。再用道去化他。这是度人。自度度他。同登道岸。才是道德人的眞本领呢。

 

五 行 总论

    江慕渠述刘子之言曰。“人受天地之中气以生”。中属土气。土备金木水火四气。乃是太和元气。所以人为万物之灵。太和元气。就是天地之中气。所以人受天地之中气以生。五行具备。但人一落到后天。为气禀所拘。物欲所蔽。不能无所偏。偏则不中。不中便离了道。所以人全被五行山压住。五行就不能推转了。王凤仪先生云。“谁能谁不能。能者在五行。五行推不转。能者也不能。五行能推转。不能也能行。”这五行功用莫大。用处且很多。有天道五行。有地道五行。有人身的五行。有家庭的五行。有社会的五行。天的五行。是风火湿燥寒。地的五行。是金木水火土。人的五行。是心肝脾肺肾。家庭五行。是兄弟父母祖。社会五行。是士农工商官。人身五行推转。能免去一切病灾。成为完全道德人。道是修身。身修了还要齐家。要家齐就得明白家庭五行。家庭五行方位。怎样定法呢。祖父母位居中央土位。为全家中枢。中枢健壮有利全家。因土能生万物。祖父母身体养好。道根坚固。能生起全家的精神。身旣老矣。理宜涵养天性。诸事莫管。一切勿愁。祗可含饴弄孙。看护孙男孙女。领着游玩。讲说他父母好处。说故事。这叫念无字孝经。使小孩欢乐。提起满堂之乐趣。土主元气。能补家庭元气。便能土生金。因为孙男孙女。及子侄媳妇弟妹等。皆居西方金位。小孩若听祖父母的指导。找母亲的好处。又金主元情。家中一切事务。皆一齐下手去做。和和乐乐。这样能补家庭元情。谓金生水的家庭。母亲位居北方水位。性宜柔和。度量要大。能兜满家。主智。事事要明白。凡家中长幼。以及媳妇等有错过。当咎于己。不令大家受家主的指摘。上感老人不生气。下使儿女感恩。自然儿女听教导。老人得安。下引子女尽孝。水主元精。能补家庭元精。对于长子。更多方提携。助其执掌家务。这是水生木的家庭。兄长主掌家政。位居东方木位。贵能立。能领起幼辈勤功劳苦作。主仁德。对家中弟弟姊妹弟妇子女等。一切费用。皆为计划周到。勿令其为难。全家和乐。子孙承欢。子孝父慈。叙天伦之乐事。木主元性。能补家庭元性。这就是木生火的家庭。父亲居南方火位。主礼。能明礼。掌家庭中一切礼法。指导子女归在正道上。所谓父为子纲也。能尽孝率领一家大小。奉养中央老人。火主元神。能补家庭元神。这才是火生土的和乐家庭。各尽各道。则家庭兴旺。子孙昌达矣。可称为五气朝元的日子啊。
    家庭五行方位。能致其相生。合家和乐。自然家道昌盛。是自然之理。设若祖父母晚年操持家务。好管闲事。好惹闲气。终日叙叙叨叨。一家老幼。急惧不安。弄得主妇左右为难。不敢做主。积起烦心。家中内政。杂乱无章。便成了土克水的家庭矣。水旣受克。便性中起火。母居水位。一起火便不能海涵一切。不能理家政。不但财帛受损伤。家长亦受克。有渐成夫妻反目之景象。这便成了水克火的家庭。父为家主。居南方火位。且火主元神。是一家之灵魂。家长一受克。则动火性。常生怒气。迁怒于幼辈。竟打骂交加。儿女受克。这便成了火克金的家庭。幼辈位居西方金位。主情义。若金一受克。情谊不能和美。无心治家。财帛不发旺。且家长严厉过度。小孩一见。惊魂失色。或致生病。儿媳因无故受气。便说我们母子。在这恶劣家庭。难以生活。不如分居另度。较为顺心。此又金克木了。夫虽不听妻言。容易动性。致使远者增烦。近者生怨。且因此对老人有怨言。说你老这大年纪。理应修养时期。还操心不了。惹的一家人各怀心事。如何是好。心里不痛快。亦无心执掌家政。对于侍奉老人。有时懈怠不周到。这又木克土了。家庭五行。这样相克。是谓五鬼闹宅。所以道德会见人家庭不和。便给人齐家。先按五行方位。令其各尽各道。令其相生而不相克。方能家庭和乐。子孙昌盛。人若不能推转五行。使之相生。是一事也不能行的。五行之关系大矣。

 

五行气禀与四时行运之关系

    人禀木火土金水五行之气而生。一生分四季。四季分五行。五行生克。分旺相休囚比合。性运相合为比合。生我者为旺。我生者为相。我克者为休。克我者为囚。要断流年行运吉凶祸福。可按其运与性之生克为定评。人生一世。约计以八十岁为限数。分成四季。一岁至二十岁为春节属木。二十一岁至四十岁为夏季属火。四十一至六十岁为秋季属金。六十一岁以后。均为冬季属水。每季末后四年属土。因土旺于四季也。冬季之土亦在水运。故七十六岁以后。水土和合而不克为贵。女子交季。提前二年。自一岁至二十岁。为春季属木。
木性人。遇春季。行木运。性运相合。为比合。从十七到二十。交春季土运。木能克土。性克运为休运。对本身脾经受克。生脾经病。对伦常上克父母。轻者病。重者死。环境上多不顺利。从二十一到三十六岁。交夏季火运。木能生火。性生运为相。助人成事功。从三十七到四十岁。交夏季土运。性又克运。环境多不顺。父母在这时候。恐难得安全。从四十一到五十六岁。走秋季金运。金能克木。运克性为囚。大不利。在此时本身便得肝经病。身体不旺。事业少成多败。口舌是非。往往平地惹起风波。伤人伤财。此是天定之数。若用率性法。常问“柔和”。遇事克己认不是。木性人能以柔和用事。就生出智慧水来。聪明又有主意。金木交并。转祸为福。即不受克。五十七至六十岁。交秋季土运。性又克运。诸事不随心。由六十一至七十六岁。交冬季水运。水生木。运来生性为旺。时来运转。老运亨通。虽晚年无发展能力。家庭成就。能享儿女之福。七十七以后。走冬季土运。木克土为休。老命恐从此休矣。
    火性人。由一岁至十六岁。行春季木运。木能生火。运来生性。为旺。诸事顺利。少年发达。十七至二十岁。交春季土运。火生土为相。身旺。得贵人扶持。二十一至三十六岁。行夏季火运。火性遇火运。性运同为比合。做事有功、能得令名。三十七至四十岁。行夏季土运。火生土为相。此系中央土最重要。兴家立业。功成名就。全在此时。由四十一至五十六岁。行秋季金运。性来克运为休。若女子是火性。本走了逆运。若行火运。如火上加油。主家败人亡。克夫妨子。大不利。用率性法。男问“信实”。信实属土。火能生土。土能生金。贪生忘克。转逆为顺矣。女子当问“有主意”。存仁德心。金木交并。逢凶亦能化吉。五十七至六十岁。行秋季土运。火生土为相。功成名遂身退。天之道也。六十一以后均为冬季水运。水克火。运来克性为囚。一败到底。不堪闻问。恐自己命也保不住了。冬季之土不当令。终于无济。总之阳火能化万物。丁火属阴。好恨伤心。心经受病。前半辈虽好。也免不了操心受苦。四十后苦不堪言。老年更甚。若明白五行性的道理。用率性法。问“柔和”。柔和属水。水与运合。转逆为顺。一生无坎坷。
    土性人。从一岁至十六岁。是春季。春属木。木能克土。是运来克性。为囚。大不利。再遇阴木性人。言语直硬。二人碰性。亦为木克土。当得脾经病。用率性法。问明礼。明礼属火。使木去生火。火来生土。转逆为顺。土性人。以明礼达天时存心行事。一生不走跌蹶运。从十七到二十岁。便交春季土运。土与土合。为比合运。一切皆吉。从二十一到三十六岁。走夏季火运。火来生土。是运来生性。为旺。诸事顺利。所求必得。所谋必成。身旺财旺。处家家富。做官高升。从三十七到四十岁。又交土运。性运相合。事业成就。从四十一至五十六岁。是金运。土能生金。性去生运。平和顺适。无有坎坷。一往皆顺。从五十七到六十岁。便交土运。又走比合。更是锦上添花。从六十一到七十六岁。是冬季水运。土能克水。是性去克运为休。家败财败。事不随心。总之阳土能生万物。主信。为人之元气。己土属阴。好怨人。伤脾经。得脾病。膨闷胀饱。泻肚。如伤胃。患上吐噎膈等。用率性法。问“响亮”。生金。金能生水。即不克。七十七以后虽遇冬季土运。亦无大补助。
    金性人。从一岁至十六岁。是春季木运。金能克木。是性去克运。为休。家境不好。不是贫寒。就是遭遇不顺。还克兄长。用率性法。问柔和生水。水能生木。转逆为顺。从十七至二十岁。便交春季土运。土能生金。运来生性为旺。渐渐平和。从二十一到三十六岁。是夏季火运。火能克金。是运来克性为囚。自身环境不顺。再遇阴火性人好高。二人碰性。亦为火克金。大不利。总之阳金主大义。为元情。阴金好恼人。恼伤肺。便得一切肺经病。发于外则咳嗽痰喘气短。甚则性命难保。用率性法。问信实。信实属土。火能生土。土即生金。转逆为顺。从三十七到四十岁。又交土运。运来生性。自己的病。渐渐好了。金性人。一生如能以信实用事。明白因果。终身顺利。从四十一到五十六岁。交秋季金运。金与金合。为比合运。衣食住行。皆遂心意。从五十七到六十岁。便交土运。是运来生性。更增福禄。从六十到七十六。是水运。金能生水。是性去生运为相。事功成就。从七十七以后虽有土运。不当令。祗要做到上善若水。自然返眞归朴。是金性人的归宿。
    水性人。从一岁至十六岁。是春季木运。水能生木。是性去生运。为相。能力渐次发展。家景步步顺利。从十七岁到二十岁。便交土运。土能克水。运来克性。自身或得肾经病。腰疼腿痛。身上发懒。肾虚等症。从二十一至三十六岁。是夏季火运。水能克火。是性去克运为休。那些不痛快事都来啦。耗财败产。对于伦常上还克父亲。大不利。用率性法。问主意。主意属木。水去生木。木能生火。转逆为顺。从三十七至四十岁。便交土运。土能克水。是运克性。克女人。四十一至五十六岁。是秋季金运。金能生水。是运来生性。为旺。自己病也好了。做事也顺利了。从五十七至六十。便交土运。运又克性。本身不旺。事不顺利。从六十一至七十六岁。是冬季水运。水性遇水运。为性运相同。走比合运。这时候诸事顺利。耕田则丰足。营商亦得利。从七十七以后。颐养调护。祗要细心。虽遇土亦无害矣。水性人遇土运。运来克性。为囚。再遇阴土性人。执着死把。二人碰性。亦为土克水。总之阳水能养万物。主智慧。聪明活泼而柔和。为人之元精。阴水愚鲁不达。好烦人。烦人伤肾。得肾经病。用率性法。问响亮。响亮属金。使土去生金。金来生水。转逆为顺。水性人。一生以大义待人。终身顺利。人生在气数中。难免不为气禀所拘。环境转移。若是化了禀性。不为气数阴阳所颠倒。自能出苦得乐。盖人之行运。相生则吉。相克则凶。按性行年运。详为推求。遇克则用率性法。必能转逆为顺。趣吉避凶。命由我立。道能出数。所谓祸福无不自己求之。非命运数术之学也。

 

五 行 之 运用

    五行性之运用。这一个问题。于人生问题。关系重大。五行运用好了。是逃出气数的绝妙法门。然运用之妙。全在心上。五行的功用在外。运用却是在内。所以人的心中。有过不去的地方。就是为气禀所拘。五行性的根起于木。木为元性。在五常中占一仁字。人能以仁存心。仁者自然爱人。并能敬人。敬人是明礼。明礼是阳火。就是木生火了。眞能爱人。眞能敬人。眞就是信实。火又能生出土来了。仁与礼行到至当恰好处。就是义。金主大义。这是土能生金。行到圆满目的。就是智慧水。金又生水了。仁是统四端兼万善的。如能仁道无亏。自能五常全备。五常全备。就是五行推转。全体大用无不明矣。五行不能推转。哪能谈到运用呢。然五行所以不能推转的原因。是吾人被气禀性所拘。因此人必得用化性的功夫。化性功夫。就要在存道。道心是天理。人心是私欲。私欲起于后天心。后天人心不死。先天道心不生。死后天心。全在克己。己见就是木性。克己就是化木性。阴木性化了。阳木性便显露出来。阳木有仁德心。就是天性。天性用事。发出心来就大慈大悲。行出事来一定爱人爱物。所以为父必慈。为子必孝。为兄则友。为弟则恭。夫义妇顺。朋友有信。尊卑有礼。五轮之道无亏。素位而行。无人而不自得。心即是道。道即是心。到那时。存道的功夫都用不着了。此之谓在世出世。在尘了尘。命由我立不由天。眞出家眞出数了。然五行运用。是在实行上见出来。不是空讲的。讲五行性首要反躬自问。我讲木性。是否有仁德心。是否还有己见。还有肝气没有。讲火性。即反问自心。着急上火否。有争贪心没有。能不能眞明礼。眞达天时。讲土性。先问我的信心如何。是否能容能化。能厚德载物。讲金性。即考查自己假的成份多少。有没有眞义气。是否能找人的好处。讲水性。回想自己有眞智慧没有。是否能兜不是。五行运用。对内是自制。对外是化人。都是眞实用处。能制能化。妙用无穷。对面人能制化我。有功亦有德。这是运用原则。吾不能制化人。反被他人制化。即我们得道处。所以五行运用。首在不能制人即自制。不能化人即自化。我看五行哪一行不合我心。就是我缺少那一行。就得赶快补起来。运用五行。先考查个人五伦。是在哪一伦上。便从那一伦上去行道。要从本分上入手。本分就是道。入手功夫。先得存道。存是存。运用是运用。可是有所存才会运用。若是光讲不能行。这是唱道。不是存道。心中一无所有。运用什么。我们不会运用五行。绝对逃不出气数去。自己不能出数。哪能救世化人呢。讲五行运用。不要空谈。要往自己身上归。自己会运用是成己。是自救。能自救再去救人。五行果能会运用。不但个人能安身立命。世界人类皆能各正性命。世界也就太平了。

 

性 与 命 的 关系

    性是命的根。什么性。什么命。若愿意命好。非性子先好了不可。世人遇着环境不顺。便说他的命不好。这是不明白命与性的关系。为人都愿意命好。可是命根在性上。人只知求命好。不知求性好。所以命总不能好。命好命坏。全从性子上来。富贵贫贱。穷通夭寿。吉凶祸福。这是命不同。命不同即是由于性不同。如木克土的性。少年准克父母。主孤。水克火的性。女子中年克夫。主寡。男子土克水的性。少年克母。中年克妻。主鳏。火克金的性。过了中年。克子孙。主独。所以鳏寡孤独。他的命不好。全是性子招的。什么性。什么命。一点也错不了。人不明白五行性。得了灾祸。自己不知是性子招的。往往怨天尤人。天是好生的。大公无私的。哪能对人有偏私呢。况五行性太偏了。不但家庭伤害五伦。对内部还克伤五脏。多生病。病重则死。就是不死。成了病夫。饮食不进。行动不自由。有福不能享。有罪自己受。都是性子的关系呀。又如木性偏的大了。横棱不服人。事不量力。不管能力做到做不到。硬要去做。遇着困难。伤心生气。一生费力不讨好。所以木性人多难。偏于火性的。好争贪。爱管闲事。遇事好着急。忙中肯定出错。错了后悔。悔了还去做。多悔多败。一生操心。总看家中人无能。别人不会过日子。累的自己腰疼腿疼。耳聋眼花。到老还是操心不休。吵吵的全家不安。没人说好。落个劳而无功。苦度一生。所以火性人多苦。偏于土性的人。固执不通。心小量窄。一面做活。一面怨人。总觉别人看不起他。脸上带出不愿意的样子。惹人不痛快。做了活。不讨好。心里更生闷气。每日心中不乐。令人不欢喜他。所以说土性人多罪。偏于金性的人。有话存不住。多嘴多舌。好揭人之恶。讦人之短。说话不留情。刻薄寡恩。得罪了人。自己尚不觉悟。家庭骨肉之亲。闹的离心离德。对外人断情绝义。或结下仇冤。为人所陷害。招灾惹祸。咎由自取。所以说金性人多灾。偏于阴水性的人。愚鲁不达。不好说话。又不明事理。老是有恐惧心。多思多虑好生烦气。遇事退缩不出头。说话闷闷唧唧。长生回头气。是谓懊心。烦气伤肾。精神不充足。所以水性人多病。人遇着环境不顺。便怨命不好。不知往性上归。性是命的根。性好命必好。要想命好。先得修性。禀性化了。命自能变。化性妙诀。在拨阴返阳。换句话说。就是痛改前非。就是改癖气。禀性化了。命运也随着变了。后天禀性主事。或习性主事。焉有好命。有好命。即是无天理。欲命好。先得性好。所以人能性命双修。自然转祸为福。遇难成祥。

 

命 之 分 别 与 转移
 

   孔子说。“不知命。无以为君子”由此看来。人不知命。便是碌碌庸人。命。大致可分为三。就是天命。宿命。阴命。天命是天赋之命。人人是一样的。无分别的。宿命。是气数之命。从前生因果轮回而来。所以有富贵贫贱。穷通夭寿之不同。是前生种因。今生结的果。阴命。是由癖气习性造成的。是罪孽种子。人不知命。做事任性妄为。寡廉鲜耻。便造成阴命。阴命。除圣人以外。没有无有的。至于宿命。等等不一。天命是人人平等的。是上达之路。所以圣人说君子上达。上达则为圣贤仙佛。阴命是下达之路。小人下达。下达则为小人。为恶人。为罪人。宿命是活动的。能好能坏。全在自己的修造。吾人若能了阴命止宿命。自能长天命。一般无知愚人。不知修命。只谋吃喝穿戴。全是造阴命。不能长宿命。譬如穷人。不能勤劳工苦。反吃赌嫖喝。就是能挣几个钱。但浪费太多。总不能长宿命。所以闹的贫而贱。阴命了啦。宿命才能长。人生世上不是为吃饭。穿衣住房子。过家而来。是为还忠孝饥荒伦常债而来。人的衣禄食禄是有限定的。自要资财够衣食所需用。便把嬴余的财物。或办慈善。或办学务。均无不可。钱是国宝。会用的才能享受其福。不会用的反受其害。牺牲出钱来。为世界人民造福。才能长天命呢。有人说。宿命止了固然很好。岂不没有饭吃。其实不然。天命大了。宿命自然也大。你看孔子孟子。周游列国。行道救世。并不为名利。不计划宿命如何。结果为万世师表。宗庙享之。子孙保之。天禄无限量。再看秦始皇灭六国。焚诗书。坑儒生。筑万里长城。为子孙万世计。结果二世而亡。还遗臭万年。所以人不止宿命。便把天命丢了。宿命不止。不但不能长天命。还造阴命。自己觉着富了。便以富自骄。贵了便依势欺人。依势是造孽的根。有势力便要欺人。欺人便是孽。行道是做德的根。有道德便要救人。救人便是德。故大德者必受命。是不是能长天命呢。若不止宿命。一定造阴命。扎下不德根。哪能有孝子贤孙。生下些浪荡子弟。无所不为。拿着有用的金钱。做些无益的事。贻笑大方。羞辱先人。甚至造下大罪。身犯国法。死于非命。这是不止宿命。造阴命的结果。现在人轻视道德。惜财如命。祗知道造阴命。因财取祸者有之。因财丧命者有之。若是人明白了道。不造阴命。止住宿命。用钱做德做善。扎下德根。自然后辈出孝子贤孙。立身行道。扬名显亲。所以圣贤有造命之学。大丈夫不为气数所拘。因为眞能知命。转移命运呢。

 

性 命 之 归依

    论性命之来源。同是根本于天。分而为三。合而为一。不能分离的。但是人一落在后天。为气禀所拘。性与命便隔离了。人的天性是至善的。无恶的。人不能圆满天性的缘故。因内中含着气禀性。受气禀之支配。便离了道。离了道天性不能做主。禀性夺权主事。便不能守本分。尽伦常。全把命来丢了。起初性流为情。渐而情流为欲。愈流愈下。流为下达之小人。而天性失迷矣。须知命者名也。不任自己的禀性。顾念自己的名位做事。这叫性归命。凡家庭之中。父慈子孝。兄友弟恭。夫义妇顺的。统是性归命的。不顾念自己的名位。全以禀性去做事。这叫做命归性。人必须守住本分定住位。方能合道。假使为父的不慈。为子的便说我很愿意尽孝。因父亲好闹癖气。开口就骂。举手就打。使我不敢进前。怎能尽孝呢。若往道上归。无论父慈与不慈。我是为人子的。就当止于孝。孝道无亏。当儿子当眞了。没有感化不过来的父母。你看大舜父顽母嚣。象弟又傲。舜不但不起怨心。号泣于旻天。总怨自己找不着父母的心。抱定本分。求尽子职。对象弟又极友爱。舜尽事亲之道。把瞽瞍侍奉的欢天喜地。这就是尽性立命。尽人合天。天性尽了。天命也长了。后来帝尧访贤。把舜荐之于天。将天下也让给大舜。所以舜能大孝。尊为天子。富有四海。宗庙享之。子孙保之。这是尽了子职。得了天命。可做万世为人子的榜样。假使父慈不子孝。为父的若着急上火。或打或骂。那是管儿子。不会当父亲。因为管的甚了。往往父子结成冤仇。慈是为父之道。也就是为父的命。儿子孝与不孝。我当用慈道去领导他。自己守住本分。才合着天命。儿子自能归到正路上。所以王凤仪先生说。儿女不用管。全凭德行感。凤仪先生实行这句话。他的儿子王国华。是师范学校毕业生。见他父亲办义务女学。嫌他父亲不懂学务。不当去办学。说到着急处。把教鞭都摔碎了。凤仪先生。并不动性。反到哈哈大笑。你比我智识大。学问高。是我修的。我有德行。你敢保你的儿子。将来比你强么。听听这话。眞正合道。令儿子能心服口服。王国华恍然大悟。从此继父之志。立会办学。父子各尽其道。就是性归命。在上的不正。在下的一心尽忠。才算不丢天命。推之兄弟夫妇。朋友之间。皆当如此。这就是各正性命。天性天命。是自然之道。不是圣人凭空自造的。五伦之道也不是圣人无故而设的。是本着性中固有的原理。人事天然的秩序。而定就的中正大道。性中有五常之德。人事才有五伦之道。人生是本乎天。故人的根向上扎。即是天命之性。植物之生本乎地。故植物之根往下扎。人越修道。性光越大。性光大。根愈深。根深命就长。所以圣人能尽性知命。与土地合其德。日月合其明。能德配天地。道贯古今。与天地同寿。日月合光。君子素位而行。守本分。尽伦常。这就是性归命。时刻顾諟天之明命。就是命归性。性命合一。归一成道。即是天人一贯之学。

 

知 命 与 立命

    论语上说。“不知命。无以为君子。”君子是上达的。然不知命。便不能修命。不能修命。哪能立命。是知命与立命。不可不研究。古人云。“无德不转人。无业不转人。”人的行为德业不同。所以人的命也有富贵贫贱。穷通夭寿之不同。命是人的根。能把根本修养好。命由我立不由天矣。今据王凤仪先生所言。命有三命。曰天命。曰宿命。曰阴命。天命是上天所命的。即性也。又为人生之天职德位也。人如不尽天职。不顾德誉。就是违天命。则不得天福。宿命。人所有之财产也。从因果轮回而来。乃前生造定。今世应当享受。何须巧用心机。如不知止宿命。不能节省钱财。任意浪费。将财产消耗凈尽。有损宿命。则不能享福。阴命是习性癖气。造成的业力苦根。如不知阴命。吃赌嫖喝吸。无所不为。一不随心。又生出恨怨恼怒烦来。以致伦常乖舛。福寿日减。甚至罪业重了。死于非命。不得寿终。若人能了阴命。自然长宿命。再进而止宿命。更能长天命。三命皆由心造。存何心田。造何命运。故曰。圣贤仙佛无阴命。除此以外。皆有阴命。阴命是下达之路。天命乃上达之路。因此君子人首重立命之学也。昔日有位袁了凡先生。会遇星士孔先生给他算命。孔先生对了凡曰。你乃士路中人。何时进学。何时补廪。何时拔贡。何时当选为四川尹。老年无子。五十三岁寿终。了凡一一记之。所经皆验。遂深信命数。淡然无求。后游于南雍。遇着云谷禅师栖霞岭上。两人甚洽。对坐一室谈道。三昼夜不瞑目。禅师曰。人不能成为圣人。皆为妄念所缠绕。今汝坐三日。无一妄念。眞贤人也。了凡曰。人生荣辱生死。命之所定。妄想也无济于事。禅师曰。吾以尔为豪杰之士也。无奈是一凡夫。哪知一切福田。不离方寸。命由我立。何必为气数所拘泥。你从今日起。多行方便。广积阴功。功果圆满。命运自变。了凡由是力行善事。做功立德。后日所经验。与孔星士所说不符矣。历三十年而生子。六十九也无恙。遂作立命篇。以传于世。照此看来。我们祗要修道积德。多办慈善事业。除了阴命。止住宿命。自然能长天命。达到圣贤仙佛的地位。天命是至高无上的。天命是天性的实现。天性好的。天命一定大。禀性与宿命相关连。习性与阴命相连带。但人一落到后天。便拘束在气数之中。为气数支配。才有禀性之偏。所以偏于木性的多难。偏于火性的多苦。偏于土性的多罪。偏于金性的多灾。偏于水性的多病。再进一步说。木克土。伤父母。土克水。伤妻女。水克火。伤男人。火克金。伤子孙。金克木。伤兄弟。有什么性。就有什么命。无论富贵贫贱。穷通夭寿。吉凶祸福。均是禀性与宿命。所主使所支配。人有身体。就有欲念。欲性是阴命的根源。去了习性。阴命自然消灭。化了禀性。不受恨怨恼怒烦的支配。再能守本分。尽伦常。众善奉行。修道作德。天命也就长了。所以古来大舜。本一耕田农夫。其孝德能格天。天命尊为天子。富有四海。能庙享百世。这是一个铁证。语云。忠臣孝子即神仙。可见圣贤仙佛。没有不是由忠孝双全而成的。要知人生在世。不是为吃饭穿衣住房子而来。是为还忠孝饥荒伦常债而来的。若为父慈。为子孝。兄友弟恭。夫义妇顺。朋友有信。这是能尽伦常道。也就是尽性。尽性就能立命。群居讲道论德。就是天命话。做事利人利物。就是天命事。富人乐善好施。贵人引人向道。贫人自食其力。安贫乐道。并助人做善事。皆能长天命。即以现时王凤仪先生。本是夯活出身。并不识字。能立志讲道化人。办会办学。德行大。天命也不小。殁后建立铜像。名垂千古。与天地同寿。日月同光。这就是吾人长天命的师长。

 

志 意 心 身 四 级 定位

    我们研究性心身。是人的来踪。志意心身。是人的去路。四级就是四条大路。要认清在哪一位上定位。才能定住位。才得到正当归宿处。志是道根。意是德根。心是苦根。身是罪根。人在生前要立定脚根。看准了去路。莫走错了。自然能地狱返到天堂。苦海化为莲邦。（兹将志意心身四大境界表列下）
身界当人的。为自己吃喝穿戴作打算。损人利己。不顾亲疏。不办正义事。不说正经话。对内不孝不悌。对外不不仁不义。花些有用钱。做些无用事。不但死后是地狱鬼。活着也是地狱人。造罪不做德。处处扎的是罪根。人人如此。世界便造成地狱世界矣。
    心界当人是苦根。因心界人争贪为怀。专使心计。有利的事就去干。吃亏的事总是退后。贪心越大。欲壑总填不满。得不到手。心中难受。是苦。旣得到手。又怕丢了。提心吊胆。还是苦。虽极富贵。总不知足。哪能不苦呢。处处使心计。时时是苦海。有不知是苦。而跳在苦海里头的。有明知是苦。而脱离不开苦海的。是身子未死。而心灵早坠入苦海矣。要想脱离苦海。先得拔去苦根。不种苦因。自不结苦果。
意界当人是德根。意界的人。不争不贪。能忍能让。处处知足。知足心常乐。即遇着横逆之事。很不遂心。以为命该如此。心平气和。绝不起烦恼。坏事来了怨自己。开口不说人不对。不说因果话。遇着人有困难处。设法帮助他救济他。有功还不居功。有错自己担起来。处处以德感化人。种下德因。扎下德根。将来一定结善果有乐无忧。享快乐的幸福。造成快乐的家庭。如同在天堂一般。活着就是活神仙啊。
志界当人是道根。其人巍巍不动。以坚固不摇为主。好坏不动。一切无说。存道不存情。听着人说非。由非处立志。感恩忘情。谓之无心人。非礼之言。如清风过耳。言语动作。处处合道。不为身。不为家。志存为世界。因其所志者大。与天同体。当体成眞。其中有无穷的快乐。世人言佛居极乐世界。人能以志界当人。永享极乐幸福。佛国即在眼前。虽未皈依净土。亦是现世的活佛。此立志通佛国之证也。
这是四级定位用哪界当人。将来结果归宿到哪里。这四条路。让我们随便走。欲下地狱。即以身当人。欲投苦海。即以心当人。欲升天堂。即以意当人。欲到佛国。即以志当人。直捷了当。一点不用疑惑。以上所说的四级。是人生的去路。既然明白了道。万不可再走错路。从前以身界当人的。反回来以意当人。以心界当人的。回头来以志界当人。这回赶快要搬家。搬到志界意界上居住。学个君子上达。达到意界是成德。达到志界是成道。在志意两界定住位。才称起是个道德人。圣人云。“朝闻道。夕死可矣。”可见人不明白道。死了无正当归宿处。不怕闻道即死。可是归宿在道上。总算来的明。去的白。得到人生的正当归宿呢。

四 大 境 界 之体认

    四大境界。是志意心身。是人生的去路。讲四大境界。令人分清路线。好得到正当的归宿处。造天堂。造地狱。造苦海。造佛国。权柄操在自己。身通地狱。心通苦海。意通天堂。志通佛国。这四条路旣知道了。当怎样办呢。要往自己身上考查。考查就是体认。我们可深信此人间地狱。可一变而为极乐世界。其法全在一念之转移。先将身心两界的害处。认识清楚。以身界当人的。徒求自己身子快乐。争吃争穿。造罪作孽。吃喝嫖赌。任性妄为。因身界人不能守本分。尽伦常。染上嗜好。心不能给身子做主。事不遂心。则闹癖气。恨怨恼怒烦常常发动。五毒动于心。致生种种疾病。身子受罪。如同活地狱。甚至为非作歹。违犯国法。被官府捉去。押在牢狱受罪。罪孽重的。处以枪毙死刑。岂不眞下了地狱么。且身界当人。定然造成地狱家庭。地狱无恩人。家庭中父子成仇。兄弟阋墙。夫妻反目。世人以地狱为受罪之处。这样家庭。岂不与地狱一样受罪么。以心界当人的。处处用心机。扎下苦根。因为他贪心妄想。机谋巧算。求不到手。心中难过。求到手。也是不知足。情牵物累。使碎心机。自寻苦恼。精神上不快乐。在家庭之中。个个为自己打算。彼此用心机。记仇不记恩。言合意不合。忧愁烦恼。终日如在苦海之中。无一点乐趣。世人以苦海为非常痛苦。这样家庭。岂不就是眞正苦海吗。若以意界当人的。知足常乐。心中有眞主意。即有莫大逆事。认为命该如此。并不为忧。各尽各道。尽道不争理。你虽不认我不能不义。口里说他人的好处。心里想自己的过错。一家人欢欢喜喜。一团和气。这就是人间天堂。用志当人的。好坏不计较。施恩不以为恩。来怨不以为怨。父慈子孝。兄友弟恭。夫义妇顺。他如姊妹妯娌。姑嫂伯叔。个个尽道。彼此相亲相爱。因佛国全是恩人。人人知足。永享极乐幸福。如同现世活佛。活显出佛国家庭气象来。知生就能知死。人的归宿如何。单看种的什么因。行为就是因。成熟就是果。种身因。一定下地狱。种心因。一定投苦海。种意因。能达天堂。种志因。凖到佛国。因果循环之理。不差分毫。不用打卦算命。结果如何。在自己手掌中操着权柄。若人人以志界当人。那就是大同世界。造大同不难。要紧从本身做起。以身作则。果能以志意两界当人。自然地狱返天堂。苦海化莲邦。造大同世界的责任。是道德会中同仁应担在肩上啊。

志意心身之范围及功用

    四级的范围甚广大。横贯五洲。竖立尘劫。其功用亦不可限量。包罗万象。融会科哲。在太古元始时代。人民浑浑噩噩。无人无我。与天同体。全是一体太和元气。是以志界当人。传至尧舜时代。人们淳厚朴实。凿井而饮。耕田而食。欢欢乐乐。不知争贪。为君的代天宜化。教养万民。天下为公。把天下都让给有道有德的人。实现出大同景象来。揖让盛世。万民同乐。这是意界当人。以后世界演进。渐分别国界种族。远近亲疏。而有人我之见。沿及春秋时代。渐由小康而入据乱时期。由仁运义运。而交礼运矣。因为有守礼的。就有不守礼的。乃演成争理。群相争理。就是心界用事。心界用事。便造成苦海的世界。自此后人心日下。世风日坏。所以五霸变而为七雄。沿及战国时代。弃仁义。务战争。争地以战。杀人盈野。争城以战。杀人盈城。人民受刀兵之祸。如同在地狱中度生活。卒至秦政肆虐。六国灭亡。演出焚书坑儒之浩劫。眞是地狱世界。暗无天日。天道灭绝。秦亦二世而亡。因果循环。天理昭彰。圣人云“祸福无不自己求之。”造佛国天堂苦海地狱。其权在人。王凤仪先生说。“立志通佛国。天堂在意诚。心劳成苦海。身漏住阴城。”假使世界上人人以志当人。以志应事。慈悲为怀。一视同仁。视人饥犹己饥。人溺犹己溺。博施济众。无一夫不得其所。即可造成佛国世界。人人能以意界当人。以意界应事。能容能让知足常乐。各安其分。各尽其职。父慈子孝。兄友弟恭。夫义妇顺。朋友有信。四海安乐。无忧无虑。如同尧天舜日。便是天堂世界了。若人人以心界当人。争贪为怀。分别是非。以利害义。以私害公。累心操心。使碎心机。终久落空。这就是苦海世界。人人若以身界当人。处处为身子打算。有己无人。寡廉鲜耻。即家庭之中。父子成仇。兄弟操戈。夫妻反目。朋友无信。地狱无恩人。人人如此。世界不成了活地狱么。究之罪由自作。苦由己受。吾人深信此人间地狱。可一变而为极乐佛国。就在人心一念之转移。知道以身心两界当人的罪苦。便以志意两界当人。自能地狱返天堂。苦海化莲邦。建设和乐的新家庭。创造大同的新世界。造大同不难。就在个人身上起始。用志当人托道根。用意当人扎德根。现在道德堕落到极点。所以酿成亘古未有之世界大战。这叫作据乱时代。混沌世界。乱极则治。是大同开幕的时期。人人讲道德行道德。男子明道是开天。女子明道是辟地。要从新开天辟地。就得明白道德。造就新国民。成立新国家。创建新世界。大同世界。即是明明德于天下。根本由个人明明德起始。用志意当人。脱却心身之罪苦。而实现世界之大同。道德救世之工作。至此告成矣。