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本文写作初衷，原本只想对易道做一个比较全面系统的探究，及至写起来，方知还有许多东西不得不涉及，比如说要了解易道，必须先了解真实的卦体；要了解真实的卦体，又需了解易数。为了证明易道，还需要了解易象、断语。这样一来，对易道的探究就显得有些杂乱了。 笔者对易数的理解，可以用“九九之数”来概括。简单说就是一个卦有五十四个数，其中或者天数为二十四个、地数为三十个；或者天数为二十五个、地数为二十九个。一个爻为九个数，其中或者都是天数，或者都是地数，更多的是天数与地数混杂，但爻数一定是九个。爻的阴阳性质，是由爻内所含天数与地数的比例和比值所决定的。 笔者对卦体的理解，可以用“三个圆圈”、“三个对立面”、“三个层次”来概括。所谓“三个圆圈”就是初二上四爻、初三上五爻和二三四五爻，分别构成三个圆圈。所谓“三个对立面”是说初与上、二与四和三与五，它们在卦体上分别处在对立位置。所谓“三个层次”就是初爻为一个层次居下，二三四五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。 笔者对易道的理解，可以用“两根拐子”、“两个跷跷板”、“三元”和“三心”来概括。所谓“两根拐子”是说人道是一根“拐子”，在卦体上就是下→前→右→后→左→上这样一个顺序；天道也是一根“拐子”，这根“拐子”或者是甲乙丙丁戊己，或者是己庚辛壬癸甲，转折点就在乙癸和戊庚处。所谓“两个跷跷板”是说在卦体上，二与四和三与五，分别构成两个跷跷板。所谓“三元”是说天元为甲，地元为己，人元则是每一个卦的初爻。所谓“三心”是说天心为丁和辛，地心为每个卦的初爻，人心则是四爻。 笔者对易象的理解是，象可分为爻象、卦象和易道象三类，易象就是对爻、卦和易道的准确、精当的、形象的描绘。 笔者对断语的理解是，周易的判断之辞，如果按照判断对象的性质分类，大体可以分以下三类，第一类是总体判断与局部判断，第二类是静态判断与动态判断，第三类是决然判断与或然判断。 作为体系的周易，上述几个方面的内容不可或缺，但核心是卦体与易道，卦体与易道，是破解周易之谜的两大关键。 易道不是抽象的概念，而是卦爻具体的行动路线、途径。天道、地道与人道性质不同，但都依附于卦体，它们交互作用，彼此消长，共同推动的卦爻的运动、发展与变化。 对易道的探究，必须结合经文，具体了解每卦每爻三道交织的情况，比如说屯卦，屯卦是一个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁。初爻就是一个天地合一与人相左，初爻按照人道是至二，按照天道与地道是至三，这就是屯初“磐桓”的原因；二爻是屯卦的终结阶段，没有主动行动的能力，这就是“屯如邅如”；三爻处是天地合一与人相左当中，按照天道与地道是至上，这就是“即鹿無虞，惟入于林中”，而按照人道则是至四；四爻是屯卦在天道上的开始阶段，也处在天人相左当中，依照天道是至初，依照人道是至四，初四都是阳爻，所以爻辞讲“求婚媾，往吉，無不利”；屯五处在三道分途当中，依照天道是至二，依照地道是至初，依照人道是至上，所谓“屯其膏。小貞吉；大貞兇”是说的爻量，屯五在量小的情况下，有可能成为初爻的辅佐，与初爻共定天下，屯五的量过大，就会成为尾大不掉，危及社稷的安全。屯上是个天地合一与人相悖，依照天道与地道是至五，依照人道则是在丁变辛后才能至五，而此时屯五戊就已经变成了庚，这就是屯上“泣血漣如”的原因。简言之，不深究经文，就不了解易道；而不了解易道，也就理解不了经文。 |
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