《易经》有多个版本我们现在说的《易经》，一般是说《易经》中的《周易》，从考古来说，一般认为上古时期有三个《易经》的版本，分别是夏朝时期的《连山易》，商朝时期的《归藏易》，和周朝时期流传下来的《周易》。这三本易经，有人合称为“三坟”或者“八索”，成为中国学者心目中的最高著作之一。 三坟五典，是指中国最古老的书籍。三坟五典一词最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 杜预有注：“皆古书名。”《尚书序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》” 南怀瑾在《易经杂说》认为：“三坟是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，或者说是《尚书》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。 《道德经》也有多个版本《道德经》虽然成书时间比《易经》要晚，但是经过二千多年的历史变迁，也不可避免的出现了多个版本，其中比较著名的就有：
 通行本的《道德经》，开篇第一句话是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，在帛书《老子》甲本、乙本中均为“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改为了国。 其次整本《道德经》的顺序被颠倒，原帛书《老子》是德篇在前，道篇在后，所以《帛书老子校注》一开始就从德经第三十八章开始。另外，第四十章和第四十一章的顺序也被调换，导致全篇的逻辑不再连贯。 “群经之首” VS “万经之王”中国古代的著作被分为“经”、“史”、“子”、“集”这四类，其中“经”的规格和级别最高，“经”代表了该学科、该学问的最高成就和最高标准，一般都是学科的开山祖师所著，而剩余的后来的学者，只可以用“注”、“疏”、“义”来在某部经书的基础上进行解释和发挥。 而在各类《经》中，又有两本经足以担当中华民族古代智慧的最高结晶，那就是《易经》和《道德经》，所以又被后世的学者礼赞为“群经之首”或者是“万经之王”。 确实，《易经》和《道德经》足以担当这样的赞美，这两本经，其中蕴含的丰富哲理和文化思考都值得我们华夏民族的儿女为之骄傲。 我们中华民族从来提倡的就是“尊道贵德”、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这两本经的内容已经成为了中华民族文化基因中最根本的烙印。 所以，从孰高孰低的角度来比较这两本经书，可以说是毫无意义的。它们都是中华民族的瑰宝。 《周易》崇阳，《道德》尊阴从学术上硬要做个比较的话，可以简单得出这样的结论《周易》崇阳，道德尊《阴》。 在现在流传的《周易》中，尊崇阳的概念到处都是，首先易经六十四卦的第一卦就是《乾卦》，成为开天辟地的第一卦，孔子还特别赞美道：“元者，善之长也，亨者，嘉之汇也，利者，义之和也，贞者，事之干也”，总之，乾卦六爻纯阳，是世间所有美好品德的集合和发挥的最高境界。 在紧接着的第二卦《坤卦》中，卦辞也特别提到了“先迷后得主，利牝马之贞”，在这里就认为坤卦不可以自己独立行动，而需要寻找主君即乾阳，并且要像矫健的母马一样跟随公马（乾卦）行动才行。在其他的六十四卦中，阳爻退却的、阴爻占据阳位的，都称为不吉，可以很明显的看出来，《周易》通篇在强调“阳”的作用，并认为“阳”才是万事万物的最本源的动力和主宰。 而在《道德经》中，“阴”摇身一变成为了最本源，而阳则从阴生出来。阴所代表的“柔”、“弱”、“小”，成为了老子在《道德经》中再三强调的概念。 比如：“吾有三宝，一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先”，再比如“见小曰明，守弱曰强”，再比如“反者道之动也”，再比如“柔弱胜刚强”，在这些语句中，老子再三强调不可以忽略阳刚背后的阴柔，如果人不懂得“以柔克刚”，不懂得“贵食母”，这样的阳刚是无源之水、无根之木，是不能长久的。 《周易》对还是《道德》对？可以说都对，都不对。 在合适的情况下，择机而用才是正确的方法。 中国古代的哲学，从不讲究食古不化的照搬套用，“当行则行，当止则制”，这也是为何代表停顿、静止的《艮卦》之所以有“停”和“行”两层含义的原因。 《黄帝内经》上追求“阴平阳密”可以作为我们的参考： 凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。——《素问·生气通天论》 毕竟，过犹不及。 |
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