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各家学说的地位变迁先秦诸子百家时期，各家学说地位平等不分高低。 而后深受法家益处的秦帝国战胜其他六国完成统一，严酷的律法同时给人民带来了极大的苦难，也加速了秦帝国的灭亡。 汉初，由于举国上下需要休养生息，黄老学说受到重视，政治上无为而治，经济上轻徭薄赋，思想上清静无为。 汉武帝时期，历经了文景之治，社会经济已得到很大的发展。地主阶级力量逐渐强大，封建统治者为了稳固自己的统治地位，强化专制主义中央集权制度，将“大一统思想、仁义思想及君臣伦理观念”为核心的儒家思想提到正统地位，并提出“罢黜百家，独尊儒术”。 从此儒家思想（此时已非春秋战国时期的儒家思想原貌）成为了两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
要了解儒家，就不得不了解四书（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）五经（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》） 而其中最能代表儒家思想的又数《论语》 《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，主要记录了孔子及其弟子的言行，较为集中的反映了孔子的思想，是儒家的经典著作。 《论语》也是钱穆大师所极力推崇要首读的书，他说“切不可以为我从前读过了，现在毋须再读。正如天天吃饭一样，不能说今天吃了，明天便不吃，好书也该时时读”，能将读书跟吃饭比在一起也足以说明《论语》在大师心中的地位。 《论语》成书于战国初期，因为秦始皇的焚书政策，加之秦末战乱未能有完整保存下来的版本。 西汉时有鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。 西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。 东汉末郑玄又以“张侯论”为底本，参照《齐论语》、《古论语》作论语注，遂为《论语》定本。 现在我们读的《论语》共20篇，492章。篇名跳过“子曰”取句中前两个字（若为三字一词，则取三个字）。 最近几天读完了《论语》的前四篇，在这里做一下小总结。 前四篇里，主要分为为己、为人、为政、礼和仁五大部分及其他杂谈。 其中为己又分为学习之道、君子之道、自省之道三部分；为人分为孝弟和识人两部分 为己为己即为如何成为君子，也就是如何成为更好的自己。 首先，要不断学习，不断进取，不断思考，不断实践，即学习之道 子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 原文如上，即学习的知识要符合正道，学习的态度要对自己诚实，学习的过程要不断思考，学习过后要不断复习，并加以实践。这就是学习知识应该知道的基本原则。 学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。 这一句我们学习的时候常常翻译成“学习知识而又按时温习它，不是一件很高兴的事吗？有朋友从远方来，不也是一件很快乐的事吗？别人不了解自己也不生气，这不是有教养的人吗？”，三小句讲了三个主题。 我觉得这三句的主题都是关于学习的，并层层递进，而且“习”应该理解成“实习、实践”更为准确，即“把学到的东西经常用在实践中，不也很开心吗；有志同道合的朋友从远方来一起探讨学术，不也很快乐吗；不因别人不了解你的想法而生气，这不也很君子吗” 所以，学习的核心于己乃“知行合一”，于人便是要接受别人同自己有不同的观点，有些人就老看不惯别人跟自己想法不一样，这样不好～不好～ 其次，要懂得何为君子，什么是好的，什么是没那么好的，即君子之道 君子不重，则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则无惮改 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 部分原文如上，即为人要稳重，要以忠信为主，要勇于改正过错，要做行动的巨人，要团结周遭，要心怀恩德，要讲义气，要走正道。 这样看是不是觉得特别大道理，对啊～就是人人都知道的大道理，千万不要因为知道了，现在再看到就觉得没什么了不起哦，我们从小学习的大道理都是从这里来的啊，更重要的是多问问自己，我做到了吗？ 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 富裕和显贵是人人都想要得到的,如果不用正当的方法得到它,君子宁愿不要。贫穷与低贱是人人都厌恶的,如果不用正当的方法去摆脱它,君子宁愿不摆脱。 也可以理解为“富裕和显贵是人人都想要得到的,如果想用不正当的方法得到它,是永远都得不到的。贫穷与低贱是人人都厌恶的,如果想用不正当的方法去摆脱它,是永远摆脱不掉的。” 总而言之，言而总之，这里核心讲的就是正道，别走歪门邪道。更重要的是孔老夫子是有承认人的利、欲的，但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵。 最后，就是知道何为君子之后，多问问自己，我做到了吗？即自省之道 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎” 子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ni），小车无軏（yue），其何以行之哉？” 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 自省有两种 一种是主动自省，就是我们最熟知的曾子的吾日三省吾身，其一是对自己的社会身份的反省，为人子、为人父、为人友、为人下属等，是否做到位了；其二是对自身的反省，学习、工作是否尽力。 另一种就是被动反省，而核心就是“见贤思齐，见不贤内自省”， 不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 我很喜欢这一句“不要担心没有职位，应该担心没有胜任职位的才能。不要担心没有人知道自己，应该谋求能使别人知道自己的才干” 这不就是我们现在常讲的“吸引力法则”嘛 如果能时常运用学习之道、君子之道、自省之道三道，就能成为更好的自己了。 为人为人即如何为人子、为人友、如何为人处事。 首先，我们生而为人子，生养我们的父母带我们来到这个世界，并辛苦拉扯我们成长大人，我们最先也是最应有的基本素养就是孝弟。 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文 父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 关于孝呢，孔老夫子说了“孝弟也者，其为仁之本也”，孝，仁之本也，人之本也。具体表现一言以蔽之就是“父母唯其疾之忧”，“父母只对你的疾病感到担心（因为这是唯一不可控的）” 除去血缘关系之外，其他的社会关系就需要去相处来识人了 子曰：“巧言令色，鲜矣仁” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 孔子识人三部走：视其所以，观其所由，察其所安 看这个人为什么做这件事？（动机）是怎样做这件事的？（行动）看他平时安于什么？（日常状态/业余爱好）然后就会对这个人有了比较基础的认识。 对父母兄弟做到孝弟、对其他人识清然后交往，就可以很好的为人了。 为政为政的主要内容是：仁、德 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 礼礼主要是两部分礼仪之礼/祭祀之礼 礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”” 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 仁仁是孔子思想的核心和根本 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志於仁矣，无恶也。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。” 前四章中基本直接讲仁的就这么几章，暂时还不能总结出“仁”到底是怎样一概念，但有一句“唯仁者能好人，能恶人”。 “只有仁者能公正无私的喜爱人、憎恶人”这里重点不在为什么只有仁者才能好人、恶人，而是为什么一向讲仁爱的孔子，说出了仁者爱人、仁者也能恶人，这就体现了孔子的仁并不是一味的仁爱，而是一种公正无私的爱憎分明。 有人曾问孔子，你觉得老子所说的“以德报怨”怎么样？孔子表示不同意这种说法，应该公正无私的对待仇怨。如果大家都来以德报怨，而没有让作恶者受到一点惩罚，就只能助长恶者的气焰，这样就没有人会“仁德”了。 就像扶了摔倒的老人被反过来讹了一笔，就不会再去扶一样的道理。 而孔子有这样的思想，是来自他是一个把“礼”提到很高地位的人，他主张什么事情都要受礼的节制，要做到恰到好处，因此仁者能恶人其实就是爱憎分明。 这里也使我们对“仁”有了一点跟以前不一样的看法。 除去上面的为己、为人、为政、礼、仁五个部分以外，前四章还有一些其他的观点和评论 《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 这里面有孔子对《诗》《关睢》《韶》《武》等诗、乐的评价；也有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”“朝闻道，夕死可矣”等自我感慨；还有他跟弟子之间、与其他客人之间发生的故事、对话等等。 以上便是对《论语》前四章的小小总结，希望看者都能一窥其中，对《论语》有比以往更深一点点的认识，也希望我能谨记其中对我有用的道理并付诸实践之中，愿我们都能成为更好的自己。 |
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《论语》儒家由孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成。
