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上海卷 预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章。谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 超越“预测”，返璞归真 生活的“亮面”交给人，交给一代又一代人从“荒原”上建构起来的秩序；生活的“暗面”没人知道，有人交给上帝，有人交给命运。而人总是渴望在黑暗里点起火，尽管不甚分明，但这样的光亮，还是让无助地行走于黑暗中的人心里多少有了底气，人类的生活离不开预测。 契诃夫在回望自己的人生时感叹：“人的一生建立在预见之上。”而女作家乔治·艾略特却说：“在错误的所有形式中，预言是最不需要代价的。”不同的人生经历铸就了他们对预测的不同理解，而真正的矛盾却在于预测本身的双重性。有些预测是用科学理论去推求未知的事物，比如经济走势的预测，以统计学建立起来的概率体系为基础，接受这样的预测，显然没什么坏处。有些则不然，总掺杂些臆测的成分在里面，譬如古人对于方术的极度信仰，譬如玛雅人对世界末日的预言…… 尼采说，人的精神有三种境界——骆驼、狮子和婴儿，对于预测，人们同样也有三重境界。 王小波曾这样形象地概括了自己在革命年代的切身感受：仿佛中了头彩，又仿佛还未曾开奖。这话里有一种隐痛，因为他既被别人捏着鼻子灌进极其恳切的革命胜利的预测，心里却哼哼着唱反调，但没办法，只好被时代裹挟着滚滚向前。未来怎么样呢？就像手里捏着一张彩票在等待开奖，自己无从预判，这样的人活得卑微、痛苦，我想这是尼采所说的人生第一境界——“骆驼”。 也有人不接受预测，决意反抗命运。这样的人往往成为现实世界里的英雄。不论如何，他们承担起人类的责任与荣誉，是在黑暗里点起火的人，他们就好像尼采的第二重境界——“狮子”。如果说狮子一定能战胜未知的命运，倒也未必，俄狄浦斯奋起，却被命运扼住了咽喉。 实际上，预测看重结果，带有很强的目的性。而人生的美丽不只是结果，更在于无数的过程。即使圣人，往往既不是天命所归，也不是人事主宰，他们的人生也未必完满，他们常常陷入生活的困境。孔子见逐于诸侯，惶惶然如“丧家狗”，他一面远鬼神，畏天命，一面坚守着心中的“仁”与“礼”传道授业，他晚境凄凉，孤独无依，却仍然“天真”地做着“克己复礼”的英雄梦。这让我想到了罗曼·罗兰在《贝多芬传》里写的一句话：“世界上只有一种英雄主义，便是注视世界的面目，并且热爱生活。”伟大的灵魂超越命运，更超越了“预测”这一目的本身。而使他们超越预测的，就是活出自我，返璞归真。这样看来，孔子的天真执着，与老子所说的“常德不离，复归于婴儿”，与尼采笔下的“婴儿”境界可称得上殊途同归。 在我们的生活中，人们见过太多的“骆驼”，也因“狮子”而震撼，但当人们看到“婴儿”的时候，嘴角往往会不自觉地上扬。存在主义告诉我们选择是自由的：既可以预测生活，也可以不预测生活，在预测以外，如果能看到自己，才能找到生活的本质。 ［简评］本文作者具有丰厚的人文积淀和理性的思辨精神。文章首先辩证地分析了预测的意义和价值，并借此将预测与“臆测”作了区分，以此为基础，巧妙地运用尼采的精神的三境界来谈有关预测的三种态度，层层深入，张弛有度，最终将论点定格在对“预测”的超越，论证过程中，用“婴儿”这一意象将儒道精神及西方哲学融会贯通，论证精彩，颇有见地。 预测——人类通向“可靠”未来的原动力 未来总是虚无缥缈，踪迹难寻；与此同时，人类却迫切地想要知道将来发生的事，以此找到通向远方的路。这时候，预测就诞生了。人们企图通过预测，找到那在命运的洪流里可能存在的方向。 古人大多信奉“天人感应”之说，对“卜筮”及其结果深信不疑，以此指示自己的行为。刘基可能是少数几个不相信“卜筮”的古人，他在《司马季主论卜》中说：“夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？”刘基的观点很有“现代性”，他本着“自听”精神，质疑那些把自己的命运及未来走向交托给“卜蓍”的人，在当时具有振聋发聩的意义。在科技日新月异的今天，“卜蓍”这一古老的预测方式已与我们渐行渐远，现代人会对古人“占卜”的行为嗤之以鼻，将之视为“迷信”，因为大部分“无神论者”信奉生活充满偶然，命运不可预测。 的确，生活千变万化，命运难以预料，那么人对自身未来的预测是不是徒劳无用呢？从理性角度思考预测产生的根源，对于“规律”的探求大概是人们作出预测并相信预测的最重要逻辑。古人认为自然界万事万物的变化有其规律可循，而人事的规律不过是其中的一种，人最终可以找到宇宙终极的法则，以此预测未来。术数就是这样产生的，观天象以察吉凶，推“五行”以知兴衰，演“八卦”以正乾坤，这实际上是人类感知世界、认识世界、总结世界发展规律的方式，也是古代科学的萌芽。在今天，科学成了一套新的逻辑，取代了“天人感应”和“阴阳五行”，可支持人们相信的预测的本质仍没有变，那就是规律总是存在的。 但规律也有不适用的时候，现代人预测的手段越来越多，就说在社会科学领域，经济模型被拿来模拟未来的人口变化，大数据把握着人们的一举一动，为人们了解未来源源不断地输送情报，可它们基于规律得出来的结论并不是次次正确，甚至出现许多互相抵触的答案。经济学家苦苦建立的模型，可能在一夜之间轰然倒塌。人类对于他所生活的世界，了解得越多，就越知道有多少东西不可预测，就越知道预测不是解决一切未来问题的妙药。任何时候，都有一些非人力可控、不可预测的因素存在。 人们不禁追问：预测的价值何在？它常常出错，带着天生的不完满，与未来貌合神离——不过是人类尽力去模拟不可能模拟的未来罢了。可是预测的本质，并非索取未来所有的真相，而是找寻当下的方向，预测是人行驶在命运的波涛中而与命运抗衡乃至并驾齐驱的方式。因此，看似“不可靠”的预测，却正是人类通向“可靠”未来的原动力。 ［简评］与大多数考生一样，本文聚焦了“卜筮”这一话题，但是文本的作者超越了大部分考生。他极富思辨精神地论证了看似“不可靠”的“预测”的“可靠”之处，理性地思考了“预测”的价值。“卜筮”“术数”是建立在人对世界的认识的基础之上，对于世界发展规律的探求是人类“预测”的起点，即使“预测”无法探知未来的全部真相，但它始终是“人行驶在命运的波涛中而与命运抗衡乃至并驾齐驱的方式”，作者通过对预测可靠性的反复追问，很好地诠释了预测之于人类的终极意义。 江苏卷 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 生活中离不开车。车，种类繁多，形态各异。车来车往，见证着时代的发展，承载了世间的真情；车来车往，折射出观念的变迁，蕴含着人生的哲理。 车中窥人 小时候，总是惊诧于车窗的设计，车内之人可以肆意窥伺车外的世态人情，车外之人却无以知晓车内况味。身是自由的，心却如困兽、如井底之蛙，无以凭依。 探其渊薮，便是人一生必然经受的困境：一方面，我们渴望以车身的华丽吸引路人的注目与认同；另一方面，我们却无时无刻不限制着这种认同，存留着一点私密保护着心底卑微的安全感。 这是求同与存异的交锋，这是天性与人性的博弈。 最可叹便是，自持流于瘫软，心灵无处安放。车，成了伪装内心的假面。一如《爱丽丝梦游仙境》中扑克牌战车，虽然牌面各异，阵营相斥，实则指向同一个方面：虚伪与狂妄。 是亦不可以已乎？ 个中缘由，便是我们习惯了以上帝的视角旁观而不受干涉，滋生了我们对自身权柄的高估，进而衍生到生活的各个层面。久而久之，沦落为《镜花缘》中“君子国”翻云覆雨玩弄手段的狭隘胸襟，失去了推心置腹开诚布公的能力。 细细思忖，可付一言：“没有任何道路可以通向真诚，真诚本身就是道路。” 将自己从看似安稳舒适的狭小空间中释放出来，是让自己的内心得到释放，从而可以更好地拥抱广阔的世界。怕是每个车中窥人的行者，都会有安娜死前“万物皆着我之色彩”的窘境吧。无谓的封闭只会招惹无谓的好奇，放低身份，明晰自己不过是茫茫众生中渺渺一粟，倒也能不昧本初之心，不拘世俗之见，明快前行。 舍却“车中窥人”的特权，更是打开了一扇开向生命的窗子，伴随着一种对生命、对人性的洞察：我不愿因些许流言便相信人好奇的天性可以凌驾真诚的人性，我愿意简单地活着，我愿意如阳明先生所言“吾心光明，夫复何言？” 然而，挣脱车对人内心的束缚，并非意味着因噎废食，而应是一次艺术性与实用性的分离。真诚对人，对行为艺术应存有更多尊重，对不真诚抱有更多宽容。 窥则有欲，有欲则不实，不实则人心惶惶。吾欲以“识”嬗替之，以生命自信笑慰平生，以开诚布公仗剑前行。 少时，观唐僧于女儿国不敢近看花车是躲过一劫。长大后，我才明白，他其实是错过了一生。 ［简评］本文起笔从“车中窥人”的独特角度，揭示出车中人的矛盾心态，入木三分。紧接着指出实质：这是天性与人性的博弈，是用车来伪装空虚的心灵；原因则是车中人长期习惯于自身的权柄，失却了与人推心置腹、开诚布公的能力。怎么办呢？作者认为应打开生命之窗，让自己内心得到释放，以真诚拥抱广阔的世界。 论点集中，见解独特，思维品质卓异。论证分析鞭辟入里，解决问题行之有效。结尾诙谐幽默而含义隽永，体现了考生运用语言之妙，读来令人叫绝。 百年车辙 载上生活缓缓归。 路边多了一排公用自行车，清新的绿，快要与身后的草丛融为一体，是勃发的生机向生活贴近。 多年前，国人一直打着“赶英超美”的旗号，加紧步伐，生怕落于人后。钢筋水泥筑就的城市森林拔地而起，高架桥蜿蜒重叠，地铁为厚实的土壤穿孔，飞驰的轿车在路上“吞云吐雾”。我们的城市借着路面上各类汽车的咆哮宣告着城市现代化的到来，却掩盖不了生活的呻吟：我们的蓝天消失不见，雾霾早已迷住了双眼，一方宁静被汽笛的嘶吼刺破，城市风景成为车窗外匆匆掠过的阴影。 因此我爱这简简单单的自行车，听它清脆的响铃声，看它不急不慢地向前行，它用滚动的双轮丈量着大地，如此贴近真实的生活。 母亲载着婴孩，细细地为他介绍路边的风景；男孩载着女孩，仿佛回到那白裙飘飘的年代；两个老头沿着路边骑着，腰边别着的收音机里传来悠长婉转的唱词……世间百态，那飞驰的轿车，拥挤的车道，都抵不过这自行车上载起的宁静时光，这才是生活在静水流深中显现出的真相，亦是现代人苦苦追寻的精神彼岸。 廖伟棠在《来生书》中写道：“落叶沙沙，和我们说话，这就是远方春鸟鸣叫，就是水流过世界上的家宅，人走过旧梦和废诗、落日和断桥。” 他道尽了我们现代人最理想的生活，就是在这宁静、悠长的时光里，看云卷云舒、花开花落，求得一方心田安静沉稳。 当人被动地被推进商品浪潮中，当一切都物质化、进行性价比比较，这是我们这个时代的精神病灶。我们跪在这用金钱、速度铺就的道路上面向着无尽的虚无。 恐怖吗？可怕吗？是时候回归我们最真实最简单的生活中了。 王维仕途颇为顺利，却也羡慕那“随意春芳歇，王孙自可留”的生活，他是从飞驰着的追求物质的汽车上下来了，踏着自行车缓缓归入了田间。我们也行。 自行车虽小，却载得动我们的生活。陌上花开，可缓缓归矣。 ［简评］这是一篇议论性散文，借公用自行车阐释了快与慢的生活理念，切合题意。用一个清新宁静的镜头起笔，转而回顾多年的快速发展产生的负面影响，再用两幅画面的对比突出自行车带来的美好生活。在此基础上，引用廖伟棠的话推进一层，延伸评述。最后呼吁回归简单真实的生活。全文寓道理于镜头之中，基于情景描述展开简约的议论；又以对比为主要表现方式，反复强化题旨，步步推进立意。 浙江卷 有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。 对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。 注意：①题目自拟；②不得少于800字；不得抄袭、套作。 善读心灵之书 人生有三本大书：“有字之书”，即最一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命对世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。 “有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们出生、蹒跚学步、牙牙学语，再一起进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可获（或）缺，正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案”，他们的学识毋庸置疑，但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。 相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身经历的方式懂得教训，正是所谓“吃一堑，长一智”，以范雨素为代表的一批皮村爱好者便是其中典范，他们大多学历低，但这并不阻挡他们对文学的爱好，他们将亲身经历成文，这现实便是他们取之不竭的灵感来源，“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。 然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但他们仍有一个巨大的共同点：便是仍桎梏于现实之中。两者都取于现实，以现实的方法呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即philosophy，爱智之学。遥想古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放的诸子百家时期，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想！柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”，科圣墨子都自然各种规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧，反观自己，不过是站在了他人的肩膀上，智慧比之他们不及分毫。 世界的快速发展与物质生活的极大改善，更需要我们关注“心灵之书”。我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自于每一个的内心。 善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。 ［简评］对于中学生来说，该生的阅读可谓广博而又深邃。不仅涉及诸子、古希腊哲学三子，即使一般的老师也难把“苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔”符合他们的时代先后顺序列出来，何况一位高中生，还要把他们融到自己的文章中。 该生具有学者思想的基础能力，这样的人善于涉猎杰出思想家的思想，把握他们的精髓，用来观照现世；他有自己的思考与选择，语言能与时代的话语共鸣。“‘有字之书’相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但却难为人所获得；‘无字之书’以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹”，其中“相较于个体”“抽离”“亲历性”与“直观性”之类的语词，属于时代特征的学术语，该生运用恰当，至于“用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣”的语言依然显出博大高远的情怀。考场里能写出这样的文章，可谓大才。 读心为魂 阅读常被奉为一个民族的灵魂。有位作家说，人要读三大本书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。 这话说得确实精辟，当仍想为其添上一种层次：以“有字之书”为人之底，以“无字之书”为人之骨，以“心灵之书”为人之魂。 “有字之书”指世间客观存在的一切文字内容，也是人们狭义上阅读之物。杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”。夜晚用一本书来填满闲暇的时光，一方面夯实了知识基础，另一方面开拓了人的视野。培根也常强调“读史使人明智，读诗使人灵秀”。但若仅仅停留在阅读“有字之书”，便易陷入苦读成疾的泥潭。 “专读书也是有弊病的”，鲁迅鼓励人们使所学的知识活起来，这便是所谓的“无字之书”。 “无字之书”深深根植于生活这片包罗万象的土地上，经历百态人生也是另一种阅读。向生活寻求知识，学习为人处世的道理，为成为一个大写的人搭好身骨。这本大书中没有直接易得的文字总结，它更需要人活化地看待，留心生活中的细节，从中撷取成长所需的营养，做到经世致用。 读着这两本书，能拥有“谈笑有鸿儒”的展望，但真正贯穿人一生的更关键的是“心灵之书”。 “心灵之书”似乎更为玄妙，大家如齐白石也只能说成“要常有古人之微妙在心间”。我将这种微妙理解为一种自我意识，如果一个人永远是外在事物的反映，缺乏自我的内在焦点，那他仍是无用的。特别在物欲快速膨胀的当下，潜心读书的人都已消失殆尽，更不用提回归本心，发出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深层自我反思！拥有向内探寻的自我意识，才能回答人何以为人的终极难题。而且每个人的心灵都脉动着不同人格的血液，借鉴他人确为一条捷径，但读懂自己内心更为重要。常读“心灵之书”，为自己注入独立之灵魂。 从另一方面来认知，“有字”与“无字”之书都是为了读透“心灵之书”服务。腹有诗书气自华也是对读通心灵才为终极目标的明证。他们是两条殊途同归的方式，“心灵之书”散落在世界的每一隅里。 阅读向着领悟“心灵之书”出发！为保有人鲜明生机的愿望，时刻铭记以读心为魂。 ［简评］作者认为“有字之书”为人之底，“无字之书”为人之骨，“心灵之书”为人之魂，但真正贯穿人一生的更关键的是“心灵之书”。用“底”“骨”“魂”三个具有比喻功能词语，来说三本大书，显现出作者的想象力，而且这想象力具有理性、有伴随着情怀。如果全文读下来都能体现这一特征，那么这是一位有才华的作者写出的好文章。果不其然，他说有字之书，借用杜拉斯曾说过“每一本书都是漫漫长夜”，如果读书不当会陷入苦读成疾的泥潭；认为 “无字之书” 深深根植于生活这片包罗万象的土地上，可为一个大写的人搭好身骨；认为“在物欲快速膨胀的当下，潜心读书的人都已消失殆尽，更不用提回归本心，发出‘吾心便是宇宙，宇宙便是吾心’的深层自我反思！”，这话带着情绪，蕴含着对社会的看法。他的语言跳跃而有条理，思维灵动而细密，以带着想象、联想和情绪的论述，把平常的道理，说得很饱满有张力。 |
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