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裕固族原始宗教——萨满教 裕固族在历史上先后信仰过萨满教、摩尼教、佛教和藏传佛教。今天，在裕固族现实生活中呈现的宗教文化仍然是多种多样，交相错织。 萨满教是我国北方草原渔猎民族普遍信仰的古老宗教。萨满教是一种流行范围较广、产生时间比较早的原始宗教。操阿尔泰语系满一通古斯语族语言的满族、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯，操突厥族语言的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜，操蒙古族语言的蒙古、达斡尔等民族都信仰过萨满教。“萨满”在满一通古斯语族语言中是“巫”的意思，即指萨满教的巫师，在裕固语中则称“也赫哲” 点格尔汗是裕固族人的原始崇拜。过去不论是操西部裕固语还是操东部裕固语的裕固人都有被称作“点格尔汗”的原始崇拜。“点格尔汗”的仪式由专门神职人员担任，裕固语称其为也赫哲，汉语即“师公子”(相当于巫师)。 也赫哲是裕固族祭“点格尔汗”的神职人员。裕固族的“也赫哲”同汉族地区的巫师相类似，甘肃河西地区的汉族称其为“师公子”。“也赫哲”多为男性，有父子相传的，也有自发的。白发的“也赫哲”就是有人某一天突然全身发抖， 不省人事，自称“天神”附体，并以“天神”的名义告诉群众，他就是“也赫哲”，成为祭点格尔汗的神职人员。“也赫哲”的衣着通常人相同，只是头上留着一条长辫子，上面缠着许多绿、白、蓝布条，平时盘在头上。 神灯是裕固族“也赫哲”的祭祀神器之一。灯神即酥油灯，其燃料为酥油，内放红、蓝、白、绿等各色布条做灯芯。灯芯多少根据各家社会地位、经济实力决定，最多为13根，其次为9根、7根、5根不等。放神灯前，先用麦子或小米撒成一方框，里面为米字格。如9盏神灯放在框内一定位置，排成3行，每行3盏。神杆是裕固族也赫哲的祭祀神器之一。神杆用手指粗的柳枝制成，杆上缠着羊毛和各色布条，杆面刻着几道纹。祭祀时，神杆被插在用草皮制成的神杆座位。所用神杆的多寡，需按各家主事人的社会地位而定，大头目家为13根，其次为9根、7根、5根不等，均为单数。祭品勺也是裕固族也赫哲的祭祀神器之一。祭品勺用木头削制而成，勺中间有一凸出的疙瘩，勺柄较长，上面刻着一些道纹，有13道、9道、7道、3道等类。道纹较多。表示也赫哲级别越高。祭“点格尔汗”时，也赫哲将羊心、养肝切成碎块，倒入盛奶的碗里，拌在一起边念经边用祭品勺向天空抛洒，以示祭天。正在学做也赫哲的人不能拿祭品勺。 请“也赫哲”敬“点格尔汗”的活动，一般每年两次。一次在正月初开始，每家都必须请，一家一天，一直轮到二月初。另一次在立秋之后，但不是每家都举行。正月敬“点格尔汗”的活动，比较隆重。仪式是地上铺一毯子，上面摆9堆粮食，每堆粮食上放一盏酥油灯，灯上缠绿、白、蓝3色布条。毯子上方摆一小方桌，上供一芨芨草扎成的草墩子，中间插着缠布条的柳条。祭奠时，点燃酥油灯，牵过来一只绵羊(禁用山羊)，由专请的人或“也赫哲”一刀刺入羊腹，立即伸手掏出羊心。名为“攥心羊”。然后将羊头割下，连同跳动的羊心一起放在盘中，献于九灯一墩之间，随后烫羊拔毛，取一半羊毛塞入芨芨草墩中间。接着“也赫哲”开始祭奠活动，口中念念有词，绕着地毯、小方桌供品转圈子，众人跟随仿效。据说，“也赫哲”念经用的是西部裕固语，别人只能帮腔，不能学会。“也赫哲”念经完毕，随即将酥油灯推到，仔细察看灯花，根据灯花预卜该家一年中的吉凶祸福。若祸事临头，“也赫哲”则告诫主人在某月某日请喇嘛念经消灾。祭奠后第二天早晨，由家人将芨芨草墩送往本家族中的固定地方。七天后将草墩中所插柳枝上的布条取回包好，敬供神龛上面，次年继续使用。羊心、羊头在仪式完毕后，送与“也赫哲”做酬谢，羊肉由家人分享。立秋以后的祭奠活动比较简单，不点酥油灯，只在盘子中盛些水，仍宰一只“攥心羊”，剥羊皮，“也赫哲”在念经后，用芨芨草编的小草蘸着盘中的奶水四处溅酒，表示保佑人畜平安。 煨柏香是裕固族“也赫哲”的一种占卜治病习俗。当某人有小病小灾时，要请“也赫哲”来煨柏香。用草皮或土块作香台，上面放柏香、酥油或炒面，点火烧香后，也赫哲用祭祀勺将一碗水或牛奶慢慢洒到香台上，边洒边念经。之后，将香台送出，也赫哲还把自己头发上的布条儿剪下来，浸泡在奶茶里让病人喝，一日3次，以此治病。事后户主要给也赫哲送少量钱物，以示酬谢。送酒治病也是裕固族也赫哲占卜治病习俗。如有人患重病长期不愈时，则请也赫哲送酒治病。一般要用1张白布，接二三尺蓝布及一二尺红布、绿布，从门口拉到屋里。布上需放一张羊羔皮，一块案板，板上置7个碗，碗里放各色布条，注上酒。然后，也赫哲开始念经，有时伴吹一种人骨做成的喇叭。家人把患者抬到也赫哲面前，也赫哲用舌头舔烧红的铁锨，每舔一次，向病人吹一口气。之后，拿起酒碗，在病人和他人面前旋转，并把碗里的酒连同布条一起倒掉。裕固族人认为，病人是由于鬼怪作祟而患病，此举可驱除魔鬼，所有病魔将随酒一起被倒掉。 祭鄂博是裕固族祭祀天地神灵的仪式。在裕固族神话故事《神水》中，有一个部落本来十分富足，由于人们富而变懒，遍地牛、羊、马、骆驼无人管，满滩的肉奶皮毛无人爱，连天地神灵都懒得敬奉。神灵收回山泉，锁住河水，停止雨雪，3年的风沙干旱使部落濒于灭亡。神灵的惩罚使部落民众由懒惰变勤快，不仅爱护牛羊，还敬奉天神，部落又富足起来。自此有了敬天地神灵的习俗。神话《阿斯哈斯》说，鲍尔得罕王为儿子求娶郑尔斯罕王的公主，难以如愿。拉依尔昂迦神授予鲍尔得罕王秘诀。秘诀之一就是在山顶上垒起鄂博，按时祭天地神灵。从此，祭鄂博象征崇敬天地神灵。裕固族鄂博台设在山顶上，祭祀时，加上五六米长的松木椽子，尖端缠上羊毛。凡许愿祭鄂博的“神羊”，必须是雄性的白山羊或青山羊，从小不剪毛，并在右肩部拴上红、蓝布条，以作标记。祭祀仪式开始，先由喇嘛念经，然后在“神羊”的头上抹些酥油，再在羊头、羊背上浇水，待羊全身发颤时宰羊，叫做“献牲”。羊肉要分给大家，喇嘛要分“头背子”。敬“点格尔汗”的活动最早在裕固族所有的部落中都存在，也很盛行，后来逐渐衰落，但在大多数部落中，直到新中国成立前，还保留着这种原始崇拜。 |
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