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按：此文略長，但若研讀經典，此文誠當細心研讀。錢穆先生之“今按”亦極為精彩。 在中國學術史上，若論博大、精微兼而盡之的學者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。孔子是大聖人，不當僅以學者論。而且孔子距我們時代遠了，他的成學經過，我們已無法詳考。朱子離我們時代近，他的治學經過，還可詳考而知。本文則只拈朱子的讀書法一項，加以闡說。 朱子教人讀書法，記錄留傳極多，後人有彙集之成專書者；本文則只擇其最精要語論列之。 1 或曰：“讀書須是有精力”至之曰：“亦須是聰明。”曰：“雖是聰明，亦須是靜，方運得精神。蓋靜則心虛，道理方看得出。” 今按：讀書須精力，又須聰明，此義盡人皆知。朱子特別提出一個讀書的精神條件來，即是如何善為運用我之聰明與精力之條件。此一精神條件便是“靜”，靜則心虛，更吃緊的是在“心虛”上。 問：“《易》如何讀？”曰：“只要虛心以求其義，不要執己見。讀他書亦然。” 今按：心虛只是不執己見。若先執一個己見去讀書，便是心不虛。所見的將依然是己見，不會看出書中道理。則於自己無長進。 看書不可將己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。 今按：此是讀書第一最要法門，朱子所謂“虛心”，略如今人所謂“客觀”。若讀書時硬將己見參入，便是心不虛，便不能客觀，而不能真有所得矣。 大抵義理須是且虛心，隨他本文正意看。 今按：“且”字重要，“隨”字重要，“本文正意”四字更重要。如此讀書，看易實難。莊子雲：“吾與之虛而委蛇。”心既虛了，又要隨他本書曲折，懲地去。 近日看得後生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處。 今按：依本子反復不厭，又要識得本書上訓詁文義分明，此是讀書至要惟一法門。若驟讀一本書，便要求明得種種理，又要求於己有所得，此皆是心不靜。從來讀書，亦無此速化之法。 從頭熟讀，逐字訓釋，逐句消詳，逐段反復，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見，妄起浮論。 看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。 今按：“且要曉得句下文意”，此語重要。看書瞭解得書中本意，即是學問有所得。如何瞭解得書中意，便須隨其文本，反復不厭看。容易立說，只是己見。盡說了些己見，到底是於書無所得也。 凡讀書。先須曉得他的言詞了，然後看其說於理當否。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思。其有不合者，則硬穿鑿之使合。 今按：讀書莫要自己心下先有一個意思，此即不虛心也。不虛心的人，便易把別人說話來說自己意思，最要不得。此等人將會終生學問無進步。 讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，只以己意料度，謂必是如此。 今按：此即是以主觀讀書。以主觀讀書，只會更增強主觀，外此必全無所得。 讀書若有所見，未必便是，不可便執著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。 今按：此條言讀書縱有得，仍不可執著。若便執著，便又成一種己見，又不心虛了。讀書功夫，便於此截止。故須放下，再求新見。所謂新見者，也仍是於反復再讀此書或讀另一書時又另有所見而已。讀此書有得有見，讀那書又有得有見，反復讀，又反復有得有見，此始是自己學問長進。 學者不可只管守從前所見，須除了方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。 今按：從前所見，本亦是我讀書所得。但另讀新書，便須先將舊時所得者從心除去。譬如一無所知般，此即心虛也。如此始易有新見重入心來。否則牢守那舊所得者，便易成己見。一有了己見，便心不虛，不易再長進。 濯去舊聞，以來新見 今按：讀書有見，不固執，不牢守，是濯去舊聞也。再讀新書，續有所得，即重來新見也。 上舉各條，是朱子教人讀書最大綱領；朱子讀書法之最大精義，以盡於此。以下再逐層分析反復詳說之。 2 聖人言語，皆天理自然，本坦易明白在那裡。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做聖人意思。 今按：外面捉摸，便是不隨他本文正意看。書上本文正意，若你明白得它訓詁文義，本是坦白易明，不須再從外面添些子進去。朱子教人讀書，說來說去，只是戒人不要把自己意見當作書中意見而已。一語道破，實已再無其他深意也。 牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益。 今按：牽率古人言語，入做自家意中來，似乎自家意見更圓成。其實仍是自家這一番意見，並無進益也。而且又把古人書中本意忽略誤解了。此病不淺，切戒切戒。 讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看。看來看去，自然曉得。 今按：讀書不能一看便曉，便且再看，再虛心反復看，舍此更無別法了。 須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責效。才責效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結聚一餅子不散。今且放置閒事，不要閑思量。只管去玩味義理，便會心精；心精便會熟。 今按：讀書先責效，是學者大病。駿快者，讀一書未透，早已自立說，自謂讀書見效，其實是無所得。篤厚者，未肯遽立說，卻謂讀書不見效，反增愁憂，此是心不寬。主要還在懂得先虛心，第一不要搶立說，第二不要問效驗。只就書看書，只辦此一條心，故謂之心精。心精便是只有此一心。心精了，書自熟。所謂“看來看去，自然曉得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看書法門，卻只此一法，只此一門，別無其他法門。所謂“大巧若拙”，最呆最笨的，卻是最聰明最易見效的，有志讀書，千萬莫忽略了此義。 寬著心，以他說看他說，以物觀物，無以己觀物。 今按：朱子教人讀書，須心靜，須心寬，須心虛，須心精，其實只此一“心”。朱子的讀書法，其實即是朱子的“格物”法。就書看書，隨物格物，以他說看他說，此是最客觀的，此是最合科學方法的。如此看書，自明得書中道理。如此格物，也自易明得物理。卻莫先存了一番道理來看書格物。此義最吃緊。 或問：“讀書未知統要。”曰：“統要如何便會知得？近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向氾濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統要者，自在其中矣。” 今按：讀書即心急要求統要，此是心不寬。有些人，遂求於一言半句上既見出統要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易氾濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也。 大凡人讀書，且當虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻著深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得較好，此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，只說得自家底，終不濟事。須如人受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。 今按：近代學人，最易犯此病。如讀《論語》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子與小人為難養也”等語，便是濫肆批評，卻不問孔子《論語》二十篇，其他又說了些什麼？又如讀史，只說專制、不民主、封建、頑固、不開通，尋得一兩條證據，便謂中國歷史只如此，卻不再問一部《二十四史》，更又記載了些什麼？他自謂於孔子思想與中國歷史有所見，其實只見了他自己，此所謂“己見”也。 近日看得讀書別無他法，只是除卻自家私意，而逐字逐句只依聖賢所說，白直曉會，不敢妄亂添一句閒雜言語，則久久自然有得。 今按：此條“白直”兩字最緊要，須善會。不要妄添注腳，不要曲折生解。書上如何說，便依他如何說，這是“白直”。只有如此，才是真“曉會”。若替他添說曲說，盡添自己意見，便不白不直了。 上引諸條，是朱子教人讀書第一步。讀書須先知曉那書中說了些什麼，我知曉書中說了些什麼，便是學問有得，便是我增長了一番知識。 3 讀書只就那一條本文意上看，不必又生枝節。看一段，須反復看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活。令人都不愛去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向後反復。只要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。須玩味反復始得。用力深，便見意味長，便受用牢固。 今按：朱子教人讀書，先要“白直曉會”，此事看易實難。既須能靜心、寬心、虛心、精心、又須能細繹反復，玩味爛熟，乃得此曉會。讀書如交友，交友熟，自然意味深，緩急有所恃。人遇熟友，自然心下快活，不成舍了熟友另去看生人。只想向前趲，亦是心不靜。懂得向後反復，才有基址可守，才有業績可成。朱子此一段話，真值深深玩味也。 看文字，須仔細，雖是舊曾看過，重溫亦須仔細。每日可看三兩段。不是於那疑處看，正須於那無疑處看，蓋工夫都在那上也。 今按：此條吃緊。讀書能白直曉會，才能不旁生枝節。能不向前趲，才能於無疑處仔細用工夫。當知此等境界，此等情況，都當先向自己心地上求。此即是“修心養性”，讀書做人，打成一片。如此讀書，才始不是讀死書，才始不是死讀書。當知朱子教人讀書，即已同時教了人如何修心做人，亦所謂“吾一道以貫之”也。 只是要人看無一字閑。那個無緊要底字，越要看。自家意思裡說是閑字，那個正是緊要字。 今按：朱子讀書法，乃最科學者。人若懂得科學方法，便懂得此條意義深長。朱子讀書法，又是最藝術者。人若懂的藝術欣賞，亦自懂得此條之意義深長。如此才能白直曉會到極深處，才能受用牢固。 讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義，即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書，猶未得趣也。 今按：今人讀書，自顧要自己發意見。朱子教人讀書，只重在教人長趣味。此是莫大分歧點。然非先求心靜，則不易在書中得趣味。未得真趣味，自然也不會有“不忍舍”之一境。此等皆當循序潛玩，莫輕作一番言語看過了。 某舊日讀書，方其讀《論語》時，不知有《孟子》；方讀《學而》第一，不知有《為政》第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來看去，直待無可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為浹洽。 初時雖是鈍滯，使一件了得一件，將來卻有盡理會得時。若撩東搭西，徒然看多，事事不了；日暮途遠，將來慌忙，不濟事。 李先生雲：“一件融釋了後，方更理會一件。” 今按：朱子以最鈍滯法教人，實乃是最快捷，最聰明之法。朱子本人，即是讀書最多，學問最廣，事事理會，件件精通，融釋浹洽，無不洞貫。此是過來人以金針度人，幸有志好學者，萬勿忽過。 讀書不貴多，只貴熟。 今按：我試為朱子此條下一轉語。讀書能熟自能多。如朱子本人便是一好例。若一向貪多，不求熟，則到頭茫然，只如一書未讀，此則更例不勝舉矣。 泛觀觀博取，不若熟讀而精思 讀十通，與讀一通時終別。讀百通，與讀十通終自不同。 讀書須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然後有補。 今按：讀書熟須如嚼食爛，此條當與白直曉會相參。如吃一口飯，便將此口飯反復咀嚼，自然有味，此即白直曉會也。輕易吞下，不僅無味，而且成了胃病，從此不再喜食。戒之戒之。 大凡看文字，少看然讀，一也。不要鑽研立說，但要反復體玩，二也。埋頭理會，不要求效，三也。 今按：此為朱子教人讀書三大綱領，學者須切記，並依此力行之。 少看熟讀，反復體驗，不必想像計獲。只此三事，守之有常。 讀書不要貪多，常使自家力量有餘。須看得一書徹了，方再看一書。 今按：看得一書徹了，是我力量能到處。時時只想看一書看得徹了，便會自覺力量有餘。若遽要博極群書，遽要學窮精微，便心慌意亂了。當知只有看得一書徹了，才是博極群書法。亦才是學窮精微法。連一書都看不徹，遑論其他。 凡讀書，且須從一路正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。 今按：讀書能從一路正路直去，便是對此書求能白直曉會也。不善讀書者，逐步四處分心，譬如行路，東眺西顧，不直向前。如此讀書，又便是心下不靜，慌張跳動，意見橫生，趣味索然矣。 東坡教人讀書，每一書當作數次讀之。當如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取,但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，聖賢作用，且作此意求之，勿生餘念。又別作一次求事蹟文物之類，亦如之。他皆放此。若學成，八面受敵，與慕涉獵者，不可同日而語。 今按：慕涉獵者讀書，只是浮光掠影；能八面受敵者讀書，乃處處周到。此甚不同，學者不可不細辨。 《學記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。”所謂攻瑕則堅者瑕，攻堅則瑕者堅，不知道理好處，又卻多在平易處。 今按：朱子教人讀書法，其實人人盡能，真是平易，而其陳義之深美，卻可使人終身研玩不盡，即做人道理亦然，最美好處，亦總在最平易處也。 讀書不可兼看未讀者，卻當兼看已讀者。 今按：朱子此條，所謂“兼看”，謂方讀一書，旁及他書，同時兼讀也。當知兼讀已讀書，實有受用。兼讀未讀書，只是分心。心分了，便不易有受用。故每逢讀一新書，決當全神一志讀。只可兼讀舊書，萬不當同時又兼讀另一新書。 讀書只要將理會得處反復又看 今按：讀書不貴多，貴使自己精力有餘，貴能于自己理會得處反復又看，貴能於那無疑處看，貴在自己看若無關緊要處、閑處用工夫，貴先其易者，貴兼看已讀過的書，卻不宜兼看未讀過的書。此等皆朱子教人讀書秘訣。可謂金針度盡，風光狼籍，更無餘蘊矣。 上引諸條，可謂朱子教人讀書之第二步。若學者先辦得一片虛心，又能少讀熟讀，漸得趣味，到不忍舍處，此即是學問正確入門也。 4 或問：“看文字，為眾說雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。” 今按：讀書至眾說雜亂，已是讀書漸多後始知之。然仍只有虛心，逐一說理會之，更無他法也。若真能虛心逐一說理會之，自見眾說夠有是非長短，卻非自己容易立說，將己見硬參入去之謂。學者到此境界，當自辨之。 凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子：“于仁也柔，於義也剛”，到《易》中，又將剛配仁，柔配義。《論語》：“學不厭，智也；教不倦，仁也。”到《中庸》謂：“成己，仁也；成物，智也。”此等處，須是各隨本文意看，便自不相礙。 今按：眾說雜亂，若能各隨本文意看，便見其不相礙。到此，心胸自開，意味自長。若硬要將自己意見參入，孰是孰非，執一廢百，只增長了自己意氣，於學問無涉也。 且依文看，逐處各自見個道理，久之自然貫通。 今按：能逐處各自依文看之，便見各自有個道理，不僅不相礙，久之自會通。此是自己學問長進，卻非先出己見來判斷眾說之比，學者當細參之。 凡看文字，眾家說有異同處，最可觀。如甲說如此，且撏扯住甲，窮盡其辭。乙說如此，且撏扯住乙，窮盡其辭。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。 今按：讀書至是，始是不容得讀者不拿出真見來。然仍是虛心逐一書白直曉會，真見自出。非是外面捉摸，與書中本意不徹了，卻硬把己意牽說曲說也。 學者讀書，須是於無味處當致思焉，至於群疑並興，寢食俱廢，乃能驟進。因歎：“驟進”二字最下得好，須是如此。若進得些子，或進或退，若存若亡，不濟事。如用兵相殺，爭得些兒，小可一二十裡地，也不濟事。須大殺一番，方是善勝。 今按：正因不先立己見，故至群疑並興。正因群疑並興，故須苦苦大殺一番。若一向以己意衡評一切，信了自己，不信別人，譬如入無人之境，將不見有敵，何須廝殺乎？學者當善體此意。莫謂不管事情曲折，不辨義理精微，只肆意一口罵盡古人，便是大殺善勝也。 看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰一陣。如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他方得。 今按：若真是不恕他，便須將他書中所說，細看熟看，連無疑處，無味處，不緊要處，閑處，逐一依他挨。挨來挨去，方得。所謂猛將酷吏，前面必有難勝強敵，難斷疑獄，始見本領。初學人驟難到此境界，萬勿輕肆己見，遽自認為如猛將酷吏。切記切記。 看文字如捉賊，須知道盜發處，自一文以上，贓罪情節，都要戡出。若只描模個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。 今按：學問至此，義理考據，一以貫之矣。近代學者，未讀宋儒書，便謂宋儒只講義理，不務考據。由謂宋儒所講義理，只憑主觀，不求客觀。此正如判人作賊，卻不全戡其髒罪情節也。 今世上有一般議論，成就後生懶惰。如雲不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。 今按：讀書先貫徹了，徹了後自會疑，疑後自有見。有所見，自不容不立論。此是讀書循序漸進必有之境界。故朱子教人讀書且虛心，並非要人讀書老是無主見也。此層當細會。然今世上卻另有一般議論，成就後生懶惰，而並不如朱子此條所舉者。如雲：“莫讓人牽著鼻子走”，“莫輕信前人”，“須自出手眼”之類。此亦中怠惰者之意。因從此可以不細心看書，縱我對此書為徹了，仍可對此書作批評。 讀書無疑須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裡，方有長進。 今按：自無疑到有疑，是一進。自有疑到無疑，又是一進。如此迴圈，乃可進進不休。 讀書須是看著他罅縫處，方尋得道理透徹。若不見得罅縫，無由得入；。看見罅縫時，脈絡自開。 今按：朱子此條教人讀書須看著他罅縫處，其用心在求對此書道理透徹。今人教人看書中罅縫，卻是教人專尋書中破綻，並不是教人對此書透徹。此中大有辨，幸學者細辨之。 看文字，且依本句，不添字。那裡原有罅縫。如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，牽古人意來湊。 今按：朱子教人讀書覓罅縫，此略如今人所謂分析法。硬去鑿，先立說，只是己見，與他書不相涉。 學者初看文字，只見得個渾淪物事。久久看作三兩片，以至於十數片，方是長進。 今按：此即看出罅縫也，看出罅縫，只如打開合子，看出那書中所蘊義理體統，脈絡分明，則道理透徹矣。此仍是求瞭解，不是求推翻也。 熟讀後，自有窒礙不通處，是自然有疑，方可較量。今若先去尋個疑，便不得。 今按：讀書生疑，仍是虛心熟讀白直曉會來。今人先要抱了疑，再去讀那書，自謂莫給他牽著我的鼻子走；譬如先疑心他是賊，再和他打交道。實則如此讀書，深閉固拒，永無進益，真又何苦來。 大抵今人讀書不廣，索理未精，乃不能致疑，而先務立說，此所以徒勞苦而少進益也。學者須是多讀書，是互相發明，事事窮到極致處。 今按：朱子教人讀書不貴多，卻又怪人讀書不廣。朱子教人讀書須白直曉會，卻又怪人索理未精。此等處，大可深味。是亦朱子語之罅縫處，讀者正貴由此生疑，由此透入。卻並不是教我們先疑了他的話，又如何體會到他話中之深意乎？ 上引諸條，可謂是朱子教人讀書之第三步。學者至此，讀書廣，索理精，殆已達于成學之階段矣。 5 讀書之法，須是用工去看。先一書費許多工夫，後則無許多矣。始初一書，費十分工夫，後一書費八九分，後則費六七分，又後則四五分矣。 今按：此朱子所以教人讀書，須用呆人挨法，而到後卻博學多痛，成為唯一捷徑。 文字大節目，痛理會三五處，後當迎刃而解。學者所患，在於輕浮，不沉著痛快 今按：輕浮故不沉著，不沉著故不痛快。今之狂昧者，又誤以輕浮為痛快，因此終身無入頭處，是皆不肯先虛心痛理會之過。 讀書須是普遍周滿。某嘗以為甯詳毋略，甯下毋高，甯拙毋巧，甯近毋遠。 今按：此又是朱子教人讀書四大綱領。若真能詳、能下、能拙、能近，自然沉著，便見痛快矣。縱使後面是迎刃而解，仍當是普遍周滿處，不許有些小輕浮。 讀書而不能盡知其理，只是心粗意廣。 今按：心粗意廣便輕浮，縱有聰明，縱有精力，皆無所運使矣。又心粗便意廣，意廣便心粗，兩者亦互為因果。 今人看文字，多是以昏怠去看，所以不仔細。故學者且于靜處收拾，教意思在裡，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。 今按：昏是不聰明，怠是無精力，其實則是心粗意廣，輕浮，不沉著，故使聰明精力無處使，遂成昏怠。朱子教人先於靜處收拾，讓自己意思在裡面了，再去看書。此仍是靜則心虛，道理方看得出之意。 今人所以讀書苟簡者，緣書皆有印本，多了。 今按：讀書苟簡之病，愈後愈甚。只一苟簡，則聰明精力皆退矣。苟簡引起昏怠。然昏怠亦引起苟簡，是仍互為因果。 看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。 今按：著精彩看，便是聰明精力齊用。若懂的甯詳，甯下，甯拙，甯近，自然能著精彩。能著精彩看，自能不輕浮，不苟簡，不昏怠，而聰明精力亦汩汩然俱來矣。此等處，須學者善體。 人言讀書當從容玩味，此乃自怠之一說。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然後以慢火養之，卻不妨。 今按：讀書須先懂的大火煮，待其滾，然後可用慢火養。此是至要法門。至於如何是大火煮，讀者細參本篇上引各條，當自知之。 某最不要人摘撮看文字，須是逐一段、一句理會。 今按：今人讀書，多是摘撮，卻不肯逐段逐句理會，此屬大病。犯了此一病，以上所述朱子教人讀書法，種種都用不上。可歎也。 編次文字，須作草簿抄記項頭。如此，則免得用心去記他 今按：抄寫筆記與讀書是兩項工夫，然非摘撮看文字。今人誤以抄寫筆記當作讀書功夫，又以摘撮當編次，便永是苟簡，決不能沉著痛快矣。 寬著期限，緊著課程。 今按：此是朱子教人讀書最要工夫，學者須通參本篇前後所引各條，乃可體會。 須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖擻得此心醒，則看愈有力。 今按：朱子教人讀書工夫，即是養心工夫，又即是處事工夫。養的此心，自能讀書，只能處事。然此心又須在讀書處事上來養。所謂內外交相養，吾道一以貫之也。 小作課程，大施工力。 今按：此又是朱子教人讀書最要工夫。課程須縮小，便不犯意廣之病。課程須加緊，便不犯昏怠之病矣。工力須大施，便不心粗。期限須寬著，便不苟簡矣。 如會讀得二百字，唯讀得一百字，卻於百字中猛施工夫理會，仔細讀誦教熟。 今按：如此讀書，則斷無聰明不夠，精力不足之患矣。自然著精彩，自然長意味，自然生理解。此即所謂“寬著期限，緊著課程”，“小作課程，大施工力”。 如今日看得一版，且看半版，將那精力來更看前半版。 今按：此是讀書秘訣，盼天下聰明人切記。 如射弓，有五鬥力，且用四鬥弓，便可拽滿，己力欺得他過。 今按：讀書人千萬莫將自己意見淩駕在書本上，但卻不要將自己聰明精力遠落在書本後；能循此求之，讀一書，必有一書之得。一書既得，便可漸及群書。此乃讀書要訣，千萬切記。 上引諸條，乃是朱子教人讀書，如何運用自己聰明精力處；乃是如何養心，如何格物窮理處。可以小做，可以大成。徹始徹終，都使用得。學者當以此入門下手，也即以此到達終極境界，無二訣也。 6 曾見有人說《詩》，問他《關雎篇》，於其訓詁名物全未曉，便說：“樂而不淫，哀而不傷。”某因說與他道：“公而今說《詩》，只消這八字，更添‘思無邪’三字，共成十一字，便是一部《毛詩》了。其它《三百篇》，皆成渣滓矣！”因憶頃年，見汪端明，說沈元用問和靖：“伊川《易傳》何處是切要？”尹雲：“體用一源，顯微無間。此視切要處。”後舉似李先生，先生曰：“尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻，都有下落，方始說得此話。若學者未曾仔細理會，便與他如此說，豈不誤他！”某聞之，悚然。始知前日空言無實，不濟事，自此讀書益加詳細雲。 今按：此條極重要，近人尤多犯此病。他們常譏宋儒空洞，不憑考據，空談義理。其實宋儒何嘗如此，即就朱子此一條便可見。而近人卻多犯了高心空腹，游談無根之病。即如他們批評中國文化、中國思想，其實多是空洞，不憑考據，自發議論，其病遠超宋儒之上。若論其病根所在，則正在讀書方法上。故朱子此條，更是倍見重要。 讀《六經》時，只如未有《六經》，只就自家身上討道理，其理便易曉。 今按：此條尤吃緊。不要把自家意見硬參入書上去，卻要把書上說話反就自家身上討道理；此不僅讀《六經》，實是讀一切書皆該如此。宋儒尊經，亦為近人詬病，然朱子教人“讀《六經》時只如未有《六經》”之說，則近人便多不加理會。至如“反就自家身上討道理”之說，則更不易為近人接受矣。 經之有解，所以通經；經既通，自無事于解。借經以通乎理耳。理得則無俟乎經。 今按：宋儒尊經，朱子卻謂“理得則無俟乎經”。其實讀通一切書，便可無俟乎書。此層已是讀書到了最後境界。學人當知有此一境，卻不可驟企此一境也。 看經書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以劄記問人。若是經書有疑，這個是切己病痛，如人負痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！ 今按：朱子戒學人莫先看史，其要旨在此。然此條當善看。如讀《詩》遇訓詁名物未曉，此亦是皮外。亦可劄記所疑於紙上，逢人好問。治史亦有通天人之際，明古今不變，大段切己病痛者。近人治學，專重劄記工夫，便全不感痛癢在身，此卻是大病痛。總之讀書生疑，必須有如負痛在身，欲斯須忘去而不可得，而又無法劄記問人者。宋儒治學，其最高境界在此。若清儒考據，幾乎全部可以劄記問人，此其異也。此是宋學精神崇高處，然已超出讀書方法範圍以外，此篇當不再詳論，而姑懸其大義於此。 上引諸條，朱子教人讀書而已侵入治學之另一範圍中去。當知讀書亦僅是治學範圍中應有一項目，並非僅知如何讀書，便盡治學之能事。本文姑于此提出另一境界，以待學者之自為尋究焉。 唱徹千山響
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